秦汉·应劭·盘瓠

东汉神话小说。应劭编录。原载《风俗通义》(今本无，为佚文)。《后汉书·南蛮西南夷列传》亦载(文字稍异)。《搜神记》卷十四、《水经注·沅水》亦有载(然有盘瓠出身)。李格非、吴志达主编《文言小说》，袁珂《古神话选释》，滕云《汉魏六朝小说选译》皆录入。这是一则民族推原神话故事。描述：远古高辛氏时犬戎作乱，侵暴边境，而高辛氏帝喾征伐不克。于是招募天下，声称：有能得犬戎之将吴将军之头者，赏黄金千镒，封给食邑万户，并将帝喾的小女儿赐给作妻子。时帝喾有只其毛五采的狗，名曰盘瓠。帝喾下令后，盘瓠即衔回吴将军之首。帝喾大喜，但心中作难，计不可以女妻盘瓠。帝女闻之，认为不可违信于天下，因请求行许亲之事。帝喾不得已，乃以其女配于盘瓠。盘瓠得帝女，负之而入南山，止一石室中安家。经过三年，生六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。他们用树皮织成衣服，用草木果实把衣服染成五色，裁制样式皆有尾形。其母后归，以状告知于帝。于是帝派人迎回诸子。诸子好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷，故事写了蛮族关于自己始祖及民族起源的情形，反映了蛮族对狗图腾的崇拜和兄弟姊妹自相婚配的血婚制度。古代蛮族种类很多，分布在南方广大地区，有“八蛮”之称，同今天的苗、瑶、侗、土家、仡佬等族有渊源关系。在蛮族地区，盘瓠神话曾广为流传，皆奉之为始祖，尚有不少遗迹，刘宋时代盛弘之《荆州记》、黄闵《武陵记》，宋代《靖州图经》、范成大《桂海虞衡志》、郑伸《桂阳志》、欧阳忞《舆地广记》卷二十八等皆有记载。这篇神话故事，塑造了两个奇特的英雄形象：一个是盘瓠，另一个是帝喾之少女。盘瓠，或作“盤瓠”，“盤”即“盤”(“盘”的繁体)的本字;又或作“槃護”，“護”为“瓠”之音借。盘瓠的来历，据三国魏鱼豢所撰《魏略》和《搜神记》卷十四谓：是高辛氏老妇耳内“大如茧”的“顶虫”所化的五色犬(近代畲族民间传唱的《狗皇歌》则说是“金虫”所变)，盘瓠出身神异。而当“犬戎为寇，帝患其侵暴，而征伐不克”的时候，他勇敢应帝之招募，奋勇去击敌，而衔回犬戎大将吴将军之头。他的发迹更是奇特。他颇具神性英雄的特质。后来他负帝女“入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至”，则生动地展现了这位神性英雄朴野的性格，也是对古代蛮族生息洪荒、奔波山野的生活习惯的曲折反映。大凡古代各民族的祖先都带有神异的特性，盘瓠也不例外，这是共性;而盘瓠为“五色犬”，因衔敌首而娶帝女入山野居，这种勇悍朴野而具人情的性格，则是盘瓠的个性特质，非他民族祖先形象所能比。可以说，初具“这一个”的形象特色。故事中表现得尤其动人的，则是那个高辛氏少女的英雄形象。作品叙写她是一个识大体、顾大局的不同凡响的女子。当帝喾还在那里犹豫不决，不准备实践其诺言的时候，她却挺身而出，以为“帝皇下令，不可违信，因请行”。她以氏族邦国的利益为重，一定要昭大信于天下。这一点《蛮书》卷十引《后汉·南蛮传》说得更是明白，少女向帝喾说：“皇帝信不可失，深忧犬之为患。”少女为了国家的前途，自请献身，去匹配盘瓠，确实得需相当勇气。当盘瓠负她上了南山后，她即“解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣”，亲身劳作，适应于山居生活之新环境。她确是一个识勇兼全的女性，不愧为一个民族所歌颂的英雄母亲的形象。帝女的形象是崇高的、可爱的，和“蚕马”神话中那个少女的形象，形成了鲜明的对比。少女亲口许婚于马，后却违背诺言，则遭到惩罚而和马皮结合，变形为蚕。同样是“推原”，而其意义和所塑造的人物形象却大相殊异。本作品情节离奇谲幻，语言畅达明晰，有浓重民间传说色彩，是一篇异趣横生的神话小说佳作。这个故事对后世影响很大。《玄中记》所记《狗封氏》，则把它由民族推原神话演为远国异民传说。《酉阳杂俎》前集卷四《境异》则衍饰出盘瓠死化为象的新异情形。《汉魏丛书》八卷本《搜神记》卷三亦有“盘瓠”条，则初次详述盘瓠以计走投房王(即《风俗通义》中的“戎吴将军”)而趁房王酒醉，咬掉其头而还的情节。近代民间所传，又衍出盘瓠和公主(即帝少女)结婚前盘瓠在金钟内变人的喜剧性情节(见《东方杂志》卷二十一，七号，沈作乾《畲民调查记》)。有的画本还画着盘瓠化龙腾云或浮海事(见《民族学研究集刊》第1期何联奎《畲民的图腾崇拜》所载《盘瓠王画传》)。