《效颦集》简介|鉴赏
明代文言传奇小说集。赵弼撰。三卷。今存明宣德年间原刻本，一九五七年上海古典文学出版社排印出版。
据宣德三年(一四二八)作者后序称， 《效颦集》系仿宋洪迈《夷坚志》和明瞿佑《剪灯新话》而作，共二十五篇。 内容比较丰富，且意寓劝惩，是明初文网严密时期一般传奇小说所同具的特色。本书上卷与中卷的大多数作品，其文采似不如《剪灯新话》。然而，下卷有几则故事词藻绚丽，属对自然，与上、中卷不同。如《青城隐者记》写士人李有在青城山随一老叟游览：
则见云寒翠嶂，烟锁琪林，岩桧铺青，泉声漱玉，真若神仙之境。复转一迳，则见川平地广，茆屋参差，鸡犬声喧，桑麻掩映，居有百余家 。
作者以“云寒”以下十六字，极力摹写山、水、泉、石，用秾丽繁缛的笔触反衬清雅迷濛的景致，如果与素以雕词镂句著称的谢康乐诗文相比较，也不会逊色的。 “川平”以下十六字，写山村农家，虽然也用骈句，却与山景不同：作者未用惊采绝艳的词语，而听任自然描绘， 自然骈对，田畴茅屋，鸡犬桑麻，这一片恬淡静谧的境界，也在自然而然中出现，足见笔力不凡。
下卷还有几篇在立意上也有创新。以下且以《两教辨》为例。自从后汉明帝传入佛法以后，历代封建王朝，一般都存在着儒道释三家之争，历代文人从哲学角度发表了各种不同的见解，但在小说创作上，以游戏笔墨将观点阐明或驳到对方，还不多见。 《两教辨》在这方面是有开创之功的。作品以蓬溪士人韦正理，在旅途中遇见仙僧和仙道，并亲聆争辩的经过，作为整个故事的骨架，形象、深刻，又较全面地阐述了作者是道非释的观点。如僧道有关圣人问题的辩论：
老僧曰：“列子称佛为西方圣人;何不言老子为圣人乎?”道人曰： “自生民以来，未有如孔子之圣也。孔子尝曰：‘□国老聃，博古而知今，是吾师也!’孔子犹称之师，非圣人而何?彼列子者，荒唐之徒，乌足信哉!”语言诙谐，说假又真，这样的笔墨，瞿佑、李昌祺虽然也用过，但是在道释之争上，本文还是第一篇。
本书对明后期拟话本小说较有影响，约有以下两篇在题材上被万历年间的冯梦龙《古今小说》选用：卷中的《续东窗事犯传》被改写成第三十二卷《游酆都胡毋迪吟诗》、卷下的《木绵庵记》被改写成第二十二卷《木绵庵郑虎臣报冤》。