大道之行也
【题解】
本段选自《礼记·礼运》。
《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传西汉戴圣编纂。大率为孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达《礼记正义》，清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等。它与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。对中国文化产生过深远的影响。
《礼运》为《礼记》第九篇。全文借孔子对身旁的言偃（字子游）“喟然而叹”，论述了礼的起源、运行与作用。
大道之行也（1），天下为公，选贤与能（2），讲信修睦（3）。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养（4），男有分（5），女有归（6）。货恶其弃于地也（7），不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴（8），盗窃乱贼而不作，故外户而不闭（9），是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼（10），城郭沟池以为固，礼义以为纪（11）；以正君臣，以笃父子（12），以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里（13），以贤勇知（14），以功为己（15）。故谋用是作（16），而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也（17）。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义（18），以考其信（19），著有过（20），刑仁讲让（21），示民有常（22）。如有不由此者，在执者去（23），众以为殃，是谓小康。
【注释】
（1）大道：古代指政治上的最高理想。（2）与（jǔ）：通“举”，选拔。（3）修睦：调整人与人之间的关系，使其和睦。（4）矜（guān）寡孤独废疾：矜寡指老而无妻与无夫者；孤独指幼而无父与老而无子者；废疾指身体残疾者。（5）分（fèn）：职务。指职业、职守。（6）归：指女子出嫁。意谓女子有归宿。（7）恶（wù）：讨厌；恨。（8）谋闭而不兴：指奸邪之谋不会发生。（9）外户：泛指大门。（10）世及：世袭。父子相继叫世，兄弟相继叫及。（11）纪：纲纪。（12）笃：亲厚。（13）立田里：建立土地和住宅制度。（14）贤勇知（zhì）：崇尚勇敢和智慧。（15）功为己：指为自己谋利。（16）用是：因此。（17）选：被选拔而出的人才。（18）著：明。（19）考：成。（20）著有过：辨明过错。（21）刑仁讲让：以仁为则，提倡礼让。刑，准则。（22）示民有常：给老百姓示范常规。（23）在执（shì）者：指在官位者。执，同“势”。
【导读】
大同是儒家的社会理想。许多民族都有这种关于理想社会的构想。而且时代越久远，社会越是美好。孔子自己也说，这种大同社会，是远古时代的事情。其后接近现实的，是小康社会，以通常所说的礼乐文明为标志，它离大同社会还差得远。
一个人在广阔的原野奔跑，那是个本原的世界，可以没有任何规则可言，但是当伴随着人数的增多，一个人的无拘无束的时代也将完结，而且是必将完结，必须有各种各样的规则协调人和人之间的关系，所以老子说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（《老子》第三十八章）。这是一种不得已的结果描述，也是社会发展的必然过程。
当然，在中国近代史上，大同理想也成为激励仁人志士抵御外侮、反抗暴政、谋求民族解放、探寻社会前进道路的精神动力之一。
【思考】
1．大同世界的理想有何时代意义？
2．谈谈“大同”与“小康”的主要区别。