诗词研究·重要诗人·杨维桢
字廉夫，其父筑楼铁崖山中，聚书万卷，使维桢于楼中读书五年，因自号铁崖，又号铁笛道人。绍兴诸暨(今属浙江)人。元泰定帝泰定四年(1327)进士，任天台尹，改钱清盐场司令。狷直忤物，十年不调。后转建德路总管府推官，擢江西儒学提举，未赴，逢兵乱，避于富春山。后徙居钱塘，张士诚召之，不往。后筑室松江，有小蓬壶、草玄阁诸胜，与文人墨客诗酒唱和，以声色自娱，生活放纵。维桢有时吹铁笛作《梅花弄》，坐客蹁跹起舞，被视为神仙中人。明太祖洪武二年(1369)，召维桢纂修礼乐书，推辞云：“岂有老妇将就木，而再理嫁者耶?”次年，仍遣使敦促，维桢进《老客妇谣》一首以明志，进京留一百十日，所纂叙例略定，即求归。太祖成其志，赐安车还山。宋濂赠诗说：“不受君王五色诏，白衣宣至白衣还”。抵家卒，年七十五。与陆居仁、钱惟善同葬干山，人目为三高士墓。维桢为元末诗坛领袖。论诗主张写个人性情，不同于传统的“性情之正”即“温柔敦厚”说，实际上开明代性灵说之先河。还反对元初以来在宗唐风气中出现的模拟弊端，在《吴复诗录序》中言：“后之人执笔呻吟，摹朱拟白以为诗，尚为有诗也哉?故摹拟愈偪，而去古愈远。”由于维桢与弟子及其追随者形成一个诗派，所以其诗名声很大，有铁崖派之称，其诗则被称为铁崖体。论诗和创作都表现出排斥律诗而提倡古乐府的倾向，认为“诗至律，诗家之一厄也”，而对他潜心写作的古乐府则十分自许。其学生也以此宣扬他为一代文宗。维桢诗作以古乐府最为著名，张雨对其古乐府作了很高的评价，称其“上法汉、魏，而出入于少陵、二李之间，故其所作古乐府辞，隐然有旷世金石声。人之望而畏者。又时出龙鬼蛇神以眩荡一世之耳目，斯亦奇矣”(《铁崖先生古乐府序》)。其古乐府很少沿袭乐府旧题，而是自制新题。又好用历史故事，却以己意翻新，寄寓其评价。故前人常论及他的咏史诗自有特色。在诗风上耽嗜瑰奇，沉沦绮藻，受李贺影响较深，有时不免奇诡怪僻。其《庐山瀑布谣》以神奇的想象、大胆的夸张，描写梦中的奇情幻景，在元诗中少见;其《五湖游》描写仙境与人世杂陈，时空跳跃，想象奇幻，被人称为“天仙之语”。清钱谦益既肯定了其古乐府“前无古人”的一面，又指出“窈眇娟丽，希风长吉，未免刻画之诮”的缺点。(见《列朝诗集小传》)在古乐府之外，杨维桢的竹枝歌也很著名。他还写了一些宫词和香奁诗。其竹枝歌写得婉丽动人，语言清新通俗，具有民歌风味，当时影响就很大，一时和者五十馀人，极受明、清时代人的激赏，乃至认为他是刘禹锡后的第一人。明代胡应麟对其《西湖竹枝歌九首》中的“劝郎莫上南高峰”一首评价尤高，认为“其婉丽，梦得靡加”。其《香奁八咏》承唐代韩偓之后，有过之无不及，胡应麟评为“精工刻骨，古今绮辞之极”。(均见《诗薮》外编卷六)这类诗也招来不少非议，瞿佑谓其“皆言宴赏游乐之意，亦其平生性格所好也”(《归田诗话》卷下)。杨诗良莠不齐，前人攻击他为“文妖”，斥其创作为“淫辞怪语”，则亦过分。所著有《铁崖先生古乐府》、《东维子集》。《明史》卷二八五有传。