诗词研究·诗学概念·郑卫之音
与诗学有关的古代美学概念。语见《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧;听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也?新乐之如此，何也?’”关于“郑卫之音”，汉许慎《五经异义》解释为郑诗卫诗，也就是指今天《诗经》中的《郑风》、《卫风》。这种说法影响很大，但与事实不符，东汉郑玄就不赞成。戴震《书郑风后》云：“许叔重《五经异义》以郑诗解《论语》‘郑声淫’，而康成(郑玄)驳之，曰：‘《左传》说“烦手淫声，谓之郑声”，言烦手踯躅之声使淫过矣’其注《乐记》桑间、濮上之音，引纣作靡靡之乐为证，不引‘桑中’之篇，明桑间、濮上，其音由来已久。凡所谓‘声’、所谓‘音’，非言其诗也。如靡靡之乐，涤滥之音，其始作也，实自郑卫桑间濮上耳。然则郑卫之音，非《郑》《卫》诗：桑间濮上之音，非‘桑中’诗，其义甚明。……左氏《春秋》郑六卿饯韩宣子于郊，所赋诗固后儒所目为‘淫奔之词’者，岂亦播其国乱无政乎?”(见《戴震集》上编文集卷一)郑玄、戴震之论，比较符合历史实际，但把诗乐绝然分离，又与古代的艺术实践有距离。实际是，《乐记》所称“郑卫之音”，是一种与“古乐”相对立的“新乐”。所谓“古乐”，即孟子所云“先王之乐”，属宫廷庙堂典礼中演奏的“雅乐”，听时还要“端冕”，衣冠整齐，态度严肃，礼节周全，可见礼制规定极为严格。这类“雅乐”，沿袭已久，单调乏味，所以听者昏昏欲睡。而“新乐”——郑卫之音，即孟子所云“世俗之乐”(见《孟子·梁惠王下》)，指的是在当时郑国和卫国一带流行的民间新兴的歌词曲调，因其情思放浪，节奏跳荡，激动人心，所以连统治者也是“听不知倦”。这样，“新乐”郑卫之音与“古乐”庙堂艺术，形成了矛盾与反差，引起了后世的争讼。《乐记》本于儒家“郑声淫”、“放郑声”之论，抨击郑卫之音为“乱世之音”。正统文人多沿袭此说，其影响扩展到诗文领域。如颜之推《颜氏家训·文章》云：“吾家世文章，甚为典正，不从流俗。梁孝元在藩邸时，撰《西府新文》，讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑卫之音故也。”可见后世儒者已把不合雅正标准而受民间流俗影响的诗文，亦称之为郑卫之音而加以批评。但郑卫之音的影响，却仍然继续发展。事实证明，古代儒家反对郑卫之音，维护礼教，以温柔敦厚的雅正标准去贬斥新兴的民间诗乐及流行艺术，是错误的，不利于文艺的健康发展。