两汉魏晋南北朝散文·两汉散文·王充与《论衡》·自纪(节选)
充既疾俗情，作 《讥俗》 之书。又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。又伤伪书俗文，多不实诚，故为 《论衡》 之书。夫贤圣殁而大义分，蹉跎殊趋，各自开门，通人观览，不能订诠; 遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前，历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作 《实论》。其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄定。没华虚之文，存敦庞之朴; 拨流失之风，反宓戏之俗。
充书形露易观。或曰： 口辩者其言深，笔敏者其文沉。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹; 世读之者，训古乃下。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难测? 《讥俗》 之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文; 《论衡》 之书，何为复然? 岂材有浅极，不能为深覆，何文之察，与彼经艺殊轨辙也?
答曰： 玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其犹隐乎? 吾文未集于简扎之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也; 及出荴露，犹玉剖珠出乎! 烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。且名白，事自定也。《论衡》 者，论之平也。口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜? 道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知; 使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧舜犹惑。人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一; 使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，占射之者，十而失九。夫文由语也，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者?故口言以明志; 言恐灭遗，故著之文字。文字与言同趋，何为犹当隐闭指意?狱当嫌辜，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏?夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四言读异也; 当言事时，非务难知，使指意闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇读韩非之书叹曰： “犹独不得此人同时!” 其文可晓，故其事可思。如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有?夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造; 口论务解分而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明瞭者; 察文，以义可晓。
充书违诡于俗。或难曰： 文贵夫顺合众心，不违人意; 百人读之莫谴，千人闻之莫怪。故《管子》 曰： “言室满室，言堂满堂。”今殆说不与世同，故文剌于俗，不合于众。
答曰： 论贵是而不务华，事尚然而不高合。论说辩然否，安得不谲常心，逆俗耳? 众心非而不从，故丧黜其伪，而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有? 孔子侍坐于鲁哀公，公赐桃与黍，孔子先食黍而啖桃，可谓得食序矣; 然左右皆掩口而笑。贯俗之日久也。今吾实犹孔子之序食也; 俗人违之，犹左右掩口也。善雅歌，于郑为不悲; 礼舞，于赵为不好。尧、舜之典，伍伯不肯观; 孔、墨之籍，季孟不肯读。宁危之计，黜于闾巷;拨世之言，訾于品俗。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食。有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非，可信者谁? 礼俗相背，何世不然?鲁文逆祀，去者三人; 定公顺祀，畔者五人。盖独是之语，高士不舍，俗夫不好; 惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿。
充书不能纯美。或曰： 口无择言，笔无择文。文必丽以好，言必辩以巧。言瞭于耳，则事味于心; 文察于目，则篇留于手。故辩言无不听，丽文无不写。今新书既在论譬，说俗为戾，又不美好，于观不快。盖师旷调音，曲无不悲; 狄牙和膳，肴无淡味; 然则通人造书，文无瑕秽。《吕氏》、《淮南》 悬于市门，观读之者，无訾一言。今无二书之美，文虽众盛，犹多谴毁。
答曰： 夫养实者不育华，调行者不饰辞; 丰草多华英，茂林多枯枝。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁?救火拯溺，义不得好;辩论是非，言不得巧。入泽随龟，不暇调足; 深渊捕蛟，不暇定手。言奸辞简，指趋妙远; 语甘文峭，务意浅小。稻谷千钟，糠皮太半;阅钱满亿，穿决出万。大羹必有淡味，至宝必有瑕秽; 大简必有大好，良工必有不巧。然则辩言必有所屈，通文犹有所黜。言金由贵家起，文粪自贱室出。《淮南》、《吕氏》 之无累害，所由出者，家富官贵也。夫贵，故得悬于市; 富，故有千金副。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字?
充书既成，或稽合于古，不类前人。或曰： 谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。谓之论道，实事委琐，文给甘酸。谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云不入。文不与前相似，安得名佳好，称工巧?
答曰： 饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母; 殊类而生，不必相似; 各以所禀，自为佳好。文必有与合然后称善，是则代匠斫不伤手然后称工巧也。文士之务，各有所从：或调辞以巧文，或辩伪以实事。必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不同面，皆佳于目; 悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉; 百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。
充书文重。或曰： 文贵约而指通，言尚省而趋明。辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书出万言，繁不省，则读者不能尽; 篇非一，则传者不能领。被躁人之名，以多为不善。语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍; 龙少鱼众，少者固为神。
答曰： 有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害; 不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者?盖文多胜寡，财富愈贫。世无一卷，吾有百篇; 人无一字，吾有万言; 孰者为贤?今不曰所言非，而云泰多; 不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小; 户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径?韩非之书，一条无异，篇以十第，文以万数。夫形大，衣不得褊; 事众，文不得褊。事众文饶，水大鱼多。帝都谷多，王市肩磨。书虽文重，所论百种。按古太公望、近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者，不能不谴呵也。河水沛沛，比夫众川，孰者为大? 虫茧重厚，称其出丝，孰者为多?
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本篇节选自《诸子集成》第七册《论衡》末篇《自纪篇》。
《自纪》，是王充晚年所作的自叙传，是《论衡》全书八十五篇的“殿后篇”。这是节选其中的论述文章的一部分。
在《论衡》一书中，王充采取了自设宾主、反复辩难的形式，有如东方朔《答客难》和班固《答宾戏》等类。清人章学诚说：“问难之体，必屈问而申答，……王充《论衡》，则效法诸难之文而为之”。
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全文约五千五百余字，节选约二千五百字，其结构单纯，自问自答，即两节文字为一段，各段的要点是——
第一段(开头一节)：首先说明作文写书的动机、特点及目的
第二段(2-3节)：提倡言文一致：“口则务在明言，笔则务在露文”
——不满于流行赋颂“深覆典雅，指意难睹”
第三段(4-5节)：要求文章内容：疾虚妄，倡存真
——主张不“循旧守雅”，不取悦于世
第四段(6-7节)：善处“意”与“辞”关系：养实不华，辩言不巧
——批判“文必丽以好，言必辩以巧”重文轻意观点
第五段(8-9节)：反对因袭之风：力主“饰貌不失形，调辞不失情”
——讽刺只知“稽古”，不懂“尊今”的守旧言行
第六段(10-11)：提出衡文标准：重世用，益教化
——指斥“失实之事多，虚华之语众”，才是真正玉少石多，龙少鱼多之陋文
第一段：首先说明作文写书的动机、特点及目的
充既疾俗情，作 《讥俗》 之书。又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作 《政务》 之书。又伤伪书俗文，多不实诚，故为 《论衡》 之书。夫贤圣殁而大义分，蹉跎殊趋，各自开门，通人观览，不能订诠; 遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前，历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作实论。其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不证定。没华虚之文，存敦庞之朴; 拨流失之风，反宓戏之俗。
一、诠词释句：
闵人君与治人——闵，忧也，为人君担忧。治人，即治民。《政务》已佚。
不睹所趋——不明方向。
伤伪书俗文——伤，忧也。伪书俗文，即《论衡·对作篇》所指的邹衍、淮南等书，“世间书传，多若等类，浮妄虚伪，没夺正是”。
大义分与蹉跎殊趋——大义，正道。蹉跎，行进中跌倒，比喻处于困境。这是说，各家迷失道路，分别朝着不同方向发展。
通人与订诠——通人，博览古今书籍的学者。订诠，原作“钉铨”，依孙诒让说改，指订正诠释。
故作实论——因此作崇实辩伪文章，即指《论衡》。
证定——证定，检验订正。一作“澄定”。
没华虚之文，存敦庞之朴——消灭浮华虚伪的文风，保存敦厚朴素的本质。
拨流失之风，反宓戏之俗——扭转放荡不实的社会风气，恢复上古时的淳朴风俗。反，还。宓戏，即伏羲氏。
二、略述大意：
作者在这首节文字中，先说自己所以写《讥俗》和《论衡》等书的动机与缘起，以及特点与目的。他的写作动机，除了“疾俗情”、“闵人君之政”和“伤伪书俗文”等出发点之外，更重要的是为了“圣贤殁而大义分”。他的写作特点是：“其文盛”，“其辩争”，尽去“浮华虚伪之语”;而写作目的即是以下四句话：“没华虚之文，存敦庞之朴;拨流失之风，反宓戏之俗”。
这是王充在开头，就亮出了自己的文学观点与主张，以下就以自问自答的方式，进行了比较系统的阐释。
第二段：提倡言文一致：“口则务在明言，笔则务在露文”
——不满于赋颂文之“深覆典雅，指意难睹”
先看第一节文字：对王充之书提出种种问难。
充书形露易观。或曰： 口辩者其言深，笔敏者其文沉。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹; 世读之者，训古乃下。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难测。《讥俗》 之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文; 《论衡》 之书，何为复然? 岂材有浅极，不能为深覆，何文之察，与彼经艺殊轨辙也?
一、诠词释句：
形露易观——形，指文辞、语言。露，浅露。易观，容易看懂好读。
口辩者与笔敏者——前者指善于辩论的人;后者，指善于写文章的人。“深”、“沉”，同义，均指深隐不露。
经艺之文与鸿重优雅——经艺，即六经。古代称六经为六艺。王充往往以经艺连称。鸿重优雅，谓六经内容博大精深，语言古奥典雅。鸿，大;重，深厚。
难卒晓睹与训古乃下——前句，意谓难于完全看懂学会。后句，是说读经，务必依靠训诂注释才可读得下去。训古，即训诂，指注释经书，疏通经义的文字。
材鸿与实语——材，同“才”。材鸿，即才能宏伟。实语，即上文之“实论”。
悟与指——悟，唤醒，作动词用。指，同“旨”，旨趣，意义。
分别之文与何为复然——辩析真伪是非的文章;何为复然，是说《论衡》这部书，为什么也同《讥俗》一样浅露呢?
材有浅极——说才能有深浅大小。此偏重于浅小。
深覆与轨辙——深覆，深藏覆盖。此指文义深奥隐微。轨辙，本指车行之迹。此喻文章法度。
二、略述大意：
王充的书，文辞浅露容易看懂。有的说：善于辩论的人，其语意深刻;善于写文章的人，其文意深沉。看看六经文章，圣贤言辞，内容博大精深，语言古奥优雅，但难于看懂，务必依赖训诂注释，才可以读下去。这是因为圣贤才能宏伟，所用文辞，与今之口头俗话不同。好比，美玉隐藏在璞石之中，珍珠躲匿在鱼肚子里一样，如果不是玉工珠师，是难以采得的。宝物隐蔽不现，而今之文章也宜不露。《讥俗》一书，因为要唤醒百姓，所以语言与旨意都比较浅显，而《论衡》之书，为什么竟然也如《讥俗》一样显露呢?才能有深浅大小，所写之文不能将文意深埋而隐微，使人难测;现在的文章，同那些经艺作品，其文章法度，岂道也应该不同?
再看第二节文字：就文章作用及文风问题作了回答。
答曰： 玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其犹隐乎?吾文未集于简扎之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也; 及出荴露，犹玉剖珠出乎! 烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。且名白，事自定也。《论衡》 者，论之平也。口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜?道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知; 使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧舜犹惑。人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一; 使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，占射之者，十而失九。夫文由语也，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者?故口言以明志; 言恐灭遗，故著之文字。文字与言同趋，何为犹当隐闭指意?狱当嫌辜，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏? 夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四言读异也; 当言事时，非务难知，使指意闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇读韩非之书叹曰： “犹独不得此人同时!” 其文可晓，故其事可思。如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有?夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造; 口论务解分而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明瞭者; 察文，以义可晓。
一、诠词释句：
荴露——荴(fū夫)，敷布，展开。荴露，即显露、展露。一作“核露”。
烂、顺与照、晓——烂，鲜明光亮。顺，循，沿。照、晓，均明显之意。
天文与地理——天文，此指日月星辰。地理，此指山川等自然地形、地貌。
嫌疑与隐蔽——前者，指是非难分的事理。后者指隐晦微小的事物。
名、处、白、定——名，正名，给予名称。此名作动用。处，判定。白，明白。定，确定无疑。
平、卒、说与察察——平，权衡，标准。此解释《论衡》中的“衡”字之义。卒，同“猝”，突然。说，同“悦”。察察，非常明白。
所居昭察——所处的地方很显眼。昭察，明显。
人面色部等七句——指看相者，依四季中人面色不同而定吉凶。古代《相经》有云：“五色并以四时判之：春三月，青色王，赤色相，白色凶，黄黑二色皆死;夏三月，赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色凶;秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚;冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时，色王相者吉;不得其时，色王相若囚死者凶。”(转引黄晖《论衡校释》引《长短经·察相篇》注)
占射之者与垢重袭而覆部——前指卜卦、看相等迷信职业者。后者谓脸上污垢层层堆积而掩盖真相。覆部，依章士钊说，覆部是骈词，古代“部”通作“蔀”，王弼注《易经》云：“蔀，覆暖，障光明之物也。”“蔀”，遮蔽。
由与深迂——由，通“犹”。深迂，指语言深奥晦涩。
文字与言同趋，何为犹当隐闭指意——是说，写文章与说话既是同一个目的，为什么写文章还要掩盖自己的观点、意思呢?趋，趋向，目标。闭，犹“蔽”。指，通“旨”。
狱当嫌辜，卿决疑事——狱，指狱吏;或司法官。卿，古代司法官。当，判决、决罪。嫌辜，嫌疑罪案。
公、善与通——公，通“工”;善，好;通，调晓事物。
指意闭隐——原“指”下无“意”字，现据孙人和《论衡举正》注改。指意，即旨意。闭隐，即隐蔽。
世名曰语异，不名曰材鸿——是说这种难懂文字，只可说是语言有差异，不可说是才能宏伟。
不巧与知明——不巧，是说思想内容与艺术上都不可取。知明，了解事理明白透彻。
始皇叹曰——此句中“得”下漏一个“与”字。据《论衡佚文篇》载：“韩非之书，传在秦廷，始皇叹曰：‘独不得与此人同时’”且无“犹”字。
孟子相贤二句——孟轲观察一个人是否贤良正派，主要看一个人的眸子(眼珠)是否精明清亮。《孟子·离娄》云：“胸中正，则眸子瞭焉;胸中不正，眸子则眊焉”。意说考察一篇文章的好坏，首先看文义是否明白易懂。
二、略述大意：
针对上述的问难，作者明白地说：文未上简札素帛，藏于胸中，正如玉隐珠匿，待写出或发表了文章，又如玉剖珠出，一切难分的是非、微小的事物，尽都明白地呈现于人们面前。因此，他主张“口则务在明言，笔则务在露文”，书面语言与口头语言，一定要统一，因为“文由(犹)语也”;同时，他认为文章要起“欲悟俗人”的教育作用，不应该“隐闭指(旨)意”，要明白地说出自己的观点和想法。在这里，王充还对当时流行的赋颂之文的“深覆典雅，指意难睹”的文风，表示了自己的不满。他还从发展观点出发指出，“经传之文，贤圣之语”，时人读来难懂，那是因为“古今言殊，四方读异”之故，主要是由于“后人不晓，世相离远”。这叫做“语异”，不能说“材鸿”，即才能宏伟。如果现今文章，也写得“深鸿优雅，须师乃学”，那就不可取了。在语言的表达和运用上，他的主张就是：“欲其易晓而难为，不贵难知而易造”，要求通俗易懂，反对晦涩难明。
第三段：要求文章内容：疾虚妄，倡存真
——主张不“循旧守雅”，不取悦世俗
先看第一节文字：问难者从文章内容方面提出问题
充书违诡于俗。或难曰： 文贵夫顺合众心，不违人意; 百人读之莫谴，千人闻之莫怪。故《管子》 曰： “言室满室，言堂满堂。” 今殆说不与世同，故文剌于俗，不合于众。
一、诠词释句：
违诡于俗——违与诡，同义，均违反之意。
言室满室，言堂满堂——此语见《管子·牧民篇》。此处之意是：在一室一堂中说话，要声满室堂，令所有听者就感到清楚、满意(依闻一多说)。一说，言堂室之事，要使满堂满室的人都感到满意。
殆与刺——殆，几乎。刺(là辣)，违反。
二、略述大意：
说王充之书内容违反世俗。又说什么好文章应“顺合众心，不违人意”;还举春秋政治家管仲说过“言室满室，言堂满堂”的话，作为理论依据，断然认为王充的书是“文刺于俗，不合于众”!
再看第二节文字：就文章应有怎样的内容作了答辩：
答曰： 论贵是而不务华，事尚然而不高合。论说辩然否，安得不谲常心，逆俗耳?众心非而不从，故丧黜其伪，而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有?孔子侍坐于鲁哀公，公赐桃与黍，孔子先食黍而啖桃，可谓得食序矣; 然左右皆掩口而笑。俗之日久也。今吾实犹孔子之序食也; 俗人违之，犹左右掩口也。善雅歌，于郑为不悲; 礼舞，于赵为不好。尧舜之典，伍伯不肯观; 孔、墨之籍，季孟不肯读。宁危之计，黜于闾巷; 拨世之言，訾于品俗。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食。有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非，可信者谁?礼俗相背，何世不然?鲁文逆祀，去者三人; 定公顺祀，畔者五人。盖独是之语，高士不舍，俗夫不好; 惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿。
一、诠词释句：
论贵是等二句——这是说，文章以正确的思想内容为可贵，而不应追求华美;事理也以切合实际为可贵，而不应以合乎俗情为高。
安得等三句——众人意见有错误，就不应盲从，而要去伪存真。“谲”(jué决)与“逆”，均是违背的意思：“丧黜”，除去、抛弃。
循旧守雅——即守旧。雅，常。指常法、常规。
孔子先食黍而啖桃——语见《韩非子·外储说(左下)》，以及《孔子家语·子路初见》。“黍”，糯黄小米，是五谷之长;“桃”是六果中的最下者，不得用于庙祭。“啖”(dàn淡)，吃。一说“啖”上脱一“后”字。食序，吃食时的先后顺序。哀公赐孔子食是先桃而后黍，而孔子则先食黍而后啖桃。认为这样的顺序才合乎礼仪的要求。
贯与实等二句——贯，同“惯”，全句是说世人习惯这样做已久。实，即实际情况。指“论贵是而不务华，事尚然而不高合”的主张与实践。
雅歌等四句——雅歌，歌唱雅诗。“不悲”，原作“人悲”，不通，疑为“不悲”之误，因与下文“不好“相对。这几句是说，雅诗唱得很好，在郑国人听来也不美;礼舞跳得好，在赵国人看来认为不好。
伍伯与季孟——伍伯汉制，五人为伍，伯是五人之长。此“伍伯”与下文季孟、闾巷、品俗并举，都是指流俗之人而言。一说“伍伯”即“春秋五霸”似不妥。“季孟”，据刘盼遂《集解》注：“季孟，犹俗言张三李四，不知谁何之人也，故与伍伯、闾巷俗人并列。黄晖释为鲁季孙、孟孙，失之固矣。”
宁危之计等四句——安定危局之大计。宁，用作动词，与“拨”相对，“拨世之言”，治理国家的高论。黜，贬斥。訾(zǐ子)，诋毁，非议。闾巷、品俗，均指世俗众人。
狄牙甘食与卞和佩服——狄牙，即易牙，春秋齐桓公之厨师，长于调味。甘食，美味的食物。卞和，春秋楚国人，一个善于识玉的玉匠，曾为楚王三献璞玉。“服”，佩带。
礼俗相背，何世不然——礼制与世俗不相合，哪个时代不是这样。
鲁文逆祀与定公顺祀——逆祀，祭祖时，先近祖，后远祖;顺祀，则先远祖后近祖。《论衡·定贤篇》：“鲁文公逆祀，去者三人;定公顺祀，叛者五人。惯于习俗者则谓礼为非;晓礼者寡，则知是者稀，君子之言，堂室要能满?”一本作“鲁文逆祀，畔者五人”，现据上，予以补正。畔，同“叛”，离去。事见《公羊传·定公七年》。
独是之语与惑众之书——前者是指少数人认为它是正确的话。后者，疑应作“众惑之书”与“独是之语”，相对成文。众惑之书，即前述之“尧舜之典”“孔墨之籍”一类，众人所惑而不能理解的书，也正是贤人们所爱称赞的书。顿，同“遁”，逃跑。
二、略述大意：
作者从文章内容及有关阅读对象方面，作了掷地有声的答辩：
一是，的确，为文应当黜伪存真，不应取悦世俗，并提出“论贵是而不务华，事尚然而不高合”的要求。如果，文章一味“顺合众心”，只是“循旧守常”，唯求“千人闻而无怪”，毫无创新意识，那就没有什么意义了。
二是，不论为文或处事，不敢“谲常心，瘦长俗耳”，不辨真与伪地虚应故事，或写写“应景文章”，决不是好文章。其实，“礼俗相背，何世不然”! 现实中许多情况，往往正如“孔子食黍啖桃”的故事那样，礼法章程是一回事，而“俗人违之”又是一回事。由此可知，世事在变化，反映世事的文章，也当随着变化才对。
三是，为文者应明确阅读对象，为谁写作，这是为文写书的一个前提问题，事先应当搞清楚。社会上出现的那种“尧舜之典不观”、“孔墨之籍不读”、“宁危之计遭黜”和“拨世之言受訾”等等现象，可怪吗?答曰：怪又不怪。因为，不同流俗，有不同需求，故此，为文者就要明确自己的阅读对象，先弄清为谁而写作。至于为何“独士之语，高士不舍，俗夫不好;惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿”。其原因也在这里。
第四段：善处文章与文辞关系：养实不华，辩言不巧。
——批判“文必丽以好，言必辩以巧”之重文轻意观点
先看第一节文字：肆意诋毁新书“口无择言、笔无择文”，而不能纯美。
充书不能纯美。或曰： 口无择言，笔无择文。文必丽以好，言必辩以巧。言瞭于耳，则事味于心; 文察于目，则篇留于手。故辩言无不听，丽文无不写。今新书既在论譬，说俗为戾，又不美好，于观不快。盖师旷调音，曲无不悲; 狄牙和膳，肴无淡味; 然则通人造书，文无瑕秽。《吕氏》、《淮南》 悬于市门，观读之者，无訾一言。今无二书之美，文虽众盛，犹多谴毁。
一、诠词释句：
瞭与味——瞭，明白。味，体味、体会。
今新书既在论譬，说俗为戾——新书，指《论衡》。论譬，说理。说俗为戾，说，同“悦”。戾，乖违。这二句是说，今出的《论衡》新书，既然是说理文章，又认为取悦于世俗，必然违背大道。一说“为戾”，就是“伪戾”，错误荒谬。上文“丧黜其为而存定其真”中的“为”，也应是“伪”之误。
师旷、和膳与通人、瑕秽——师旷，春秋时晋国著名乐师，字子野。和膳，调制膳食。通人，东汉时常用语，指博学之士。瑕秽，瑕疵与芜杂。
《吕氏》与《淮南》——《吕氏》即《吕氏春秋》。战国末年吕不韦召集门客所撰写的一部内容庞杂的书。书成后，悬于咸阳城门，扬言，谁能改其中一字，就赏谁千金。《淮南》，据桓谭《新论》记载，《淮南子》完成后，也曾仿《吕氏春秋》方式办事，以抬高身价。
二、略述大意：
论者认为王充新书“不能纯美”，“于观不快”，说其原因是作者不懂“文必丽以好，言必辩以巧”的为文至理，同时，既无“师旷调音”之功，“狄牙和膳”之胜，又无“通人造书”之技，更达不到《吕氏》、《淮南》悬于市，“观读之者，无訾一言”的完美要求，因此，“文虽众盛，犹多谴毁”。
再看第二节文字：着重针对其重文辞轻文意的偏差，认真地作了答复。
答曰： 夫养实者不育华，调行者不饰辞; 丰草多华英，茂林多枯枝。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁?救火拯溺，义不得好; 辩论是非，言不得巧。入泽随龟，不暇调足; 深渊捕蛟，不暇定手。言奸辞简，指趋妙远; 语甘文峭，务意浅小。稻谷千钟，糠皮太半; 阅钱满亿，穿决出万。大羹必有淡味，至宝必有瑕秽; 大简必有大好，良工必有不巧。然则辩言必有所屈，通文犹有所黜。言金由贵家起，文粪自贱室出。《淮南》、《吕氏》之无累害，所由出者，家富官贵也。夫贵，故得悬于市; 富，故有千金副。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字?
一、诠词释句：
养实等四句——养，培植，培养。养实，即培养果实。调，调护、修养。调行，即修养品德。“华英”，据清人黄晖《论衡校释》说应作“落英”，与“枯枝”相对。四句之意：培植果实的人，不太讲究培育花朵;修养品德的人，则不讲究修饰辞令。丰盛的草丛中有不少落花;茂密的森林里也一定有许多枯枝。作者用此喻说明求实是不能多讲求华美;评价文章优劣，也应分清主次。
义、随与调足、定手——义，通“仪”，仪表，容态。随，跟从，指跟踪，追捕。调足，合其步调。定手，统一规定手法。合前两句，均是比喻写文章为求内容充实，辩清是非，不暇计较文辞的华丽与典雅。
言奸辞简等四句——“奸”，意指简朴。《论衡·对作篇》有言“辞奸而情实”。刘盼遂《集解》也说，“奸与露、真实同列，则奸非恶词。”甘，美好。峭，峭拔，高超，务意，依《校释》，当作“意务浅小”。这是说，有一种文章辞语简朴质实，但旨趣高妙深远;另一种文章文辞美好，笔势峭拔，但只着意表达浅薄渺小的内容。
稻与阅与穿决——稻，依《集解》当作“舀”(yǎo咬)，舂的意思。阅，数也。穿决，指破缺的铜钱。这几句是比喻文章写得多，难免有些糟柏，但精华、成就是主要的。
大羹、大简与大好——大羹，不加五味的肉汤，古代用以祭祀。大简，宏伟作品。简，篇、文章。大好，依黄晖《校释》注：大好，当作“不好”。上下文意可证。
屈、黜与通文——屈，理屈的地方。黜，可贬责之处。通文，通今博古的文章。
言金与文粪——一字值千金之著作，即上述所说的《吕氏》与《淮南》。文粪，被人贱视为粪土的文章。“贱室”，指贫寒之家，与“贵家”对言。
无累害与千金副、见乖——无累害，指不受到读者批评与指责。千金副，批以千金悬赏征求修改意见之事。副，相称之物，指“赏格”。见乖，意见相反。
二、略述大意：
针对问难者一味强调文辞优美华丽，而不讲文意(即内容)的充实与正确的偏向，特作以下几点答复——
首先，强调“养实不育华，调行不饰辞”的重视“文意“的必要性。并借喻申明：“救火拯溺”之事是不能讲究仪表姿态的;“辩论是非，言不得巧”，是理所当然之事。
其次，列举当世有两类文章：一类是言质辞简，而旨趣高妙深远;再一类是文辞美好，笔势峭拔，而其内容浅薄渺小。试看，谁优谁劣，不是一目了然吗?
再次，文辞与文意两者，务必分清主次。对此，文中举出：“大羹必有淡味”、“至宝必有瑕秽”、“大简必有大(不)好”和“良工必有不巧”等大量事例，反复阐明文章以意为主，以辞为辅的为文之规律性。要知道“辩言必有所屈，通文犹有所黜”的道理;更应明白，要使文章能完全表明自己的观点和主张，是很难避免遭受一些人的不满与谴毁的。
另外，还特别指出，那两部悬市重赏的《吕氏春秋》和《淮南子》，之所以“无訾一言”，并非它们真无缺陷，而是由于诸读者们，惶恐、畏忌其权势而不敢“谴一字”罢了。
第五段：反对因袭之风：力主“饰貌不失形，调辞不失情”
——讽刺只知“稽古”，不懂“尊今”的守旧言行
先看第一节文字：从“厚古薄今”出发，提出一连串责难：
充书既成，或稽合于古，不类前人。或曰： “谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。谓之论道，实事委琐，文给甘酸。谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云不入。文不与前相似，安得名佳好，称工巧?”
一、诠词释句：
饰文、偶辞与径、迂、屈、舒——饰文偶辞，(“偶辞”，当作“调辞”)指遣词选句，追求辞藻。径，率直。迂，曲折隐晦。屈，不自然流畅。舒，畅达。
实事委琐与文给甘酸——前指所论之事都是些细微末节的。后指文章内容杂乱。给，充足，具备。
谐于经不验与集于传不合——前者，疑为“验于经不谐”，意为证之于经书不相合。验，证，考核。谐，合。后者指将它置放于纪传中比较，也不相合。
稽之子长不当，内之子云不入——稽，考察。子长，司马迁之字，此代指《史记》;内，同“纳”。子云，扬雄的字，此代指《法言》。两句是说，考之于司马迁《史记》不相当，纳之于扬雄《法言》、《太充》等著作，也感格格不入。
二、略述大意：
问难者用“稽古”为衡文标准，认为王充这部新书，处处都“不类前人”：文章的谴词造句，或直或曲，或屈或舒，横七竖八;文章内容，说是在“论道”，其实，用事委琐，文意庞杂。它既不谐经，又不合传，列史不当，纳玄不入。其“文不与前人相似，安得称工巧”?总之，《论衡》这部书，是部与经史子集统统不合的怪书!
再看第二节文字：用既严又谐口吻回敬论者的全盘否定。
答曰： 饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母; 殊类而生，不必相似; 各以所禀，自为佳好。文必有与合，然后称善，是则代匠斫不伤手，后称工巧也。文士之务，各有所从： 或调辞以巧文，或辩伪以实事。必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不同面，皆佳于目; 悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉; 百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。
一、诠词释句：
饰貌二句——修饰面貌而非常像别人的就失去了自己的真容;遣词作文而极力模仿古人的就没有了真情实感。
殊类与各有所禀——殊类，不同种姓氏族。各有所禀，先天禀赋各有不同。
代匠斫不伤手——语出《老子》第七十五章：“夫代大匠斫，希有不伤其手。”是说代替大匠砍木的人，很少有不伤自己的手的。
辩伪以实事——用实事批驳虚妄之说。辩，通“贬”。
谋虑、有合、相袭、殊业——谋虑，指文章的思想、构思。有合，指合于古人。相袭，承袭前人。殊业，即为异事。
舜眉与禹目——《论衡·骨相篇》有云：“尧眉八采，舜目重瞳。”这两句是反诘语，意思是说，为文要求复古，什么都“合于古人”，那无异要舜的眉毛像尧一样有八采，禹的眼睛也同舜一样有两个瞳仁。这也是说今人文章要绝对与前人古人相似是不合理的，也是难于办到的。
二、略述大意：
对于当时文坛上的严重模拟因袭之风，王充深恶痛绝，力主文章从内容到形式，都应具有独创性，不可千人一面。他斥责那些模拟者是“饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情”，完全失去了自己的真容与感情。他提倡文章要有真实、自然之美，反对矫饰。为文正如“百夫之子，不同父母;殊类而生，不必相似;各以所禀，自为佳好”。
对于那些自己因袭古人不以为非，反倒振振有词地否定别人的创新之作者，王充则以讽刺的口吻，给予狠狠的“回敬”：如果那样，则“五帝不异事，三王不殊业也”，文章大业也就没有发展前途了;如果为文务复古，岂不就是要求舜眉也像尧一样有八采，禹目也同舜一样，有两个瞳仁吗?这种要求，是一个天大的笑话，历史不会让它得逞。
第六段：提出衡文标准：重世用，益教化
——指斥“失实之事多，虚华之语众，”才是真正“玉少石多，龙少鱼多”之陋文
先看第一节文字：认为新书章多言繁篇幅大，诸多不善。
充书文重。或曰： 文贵约而指通，言尚省而趋明。辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书出万言，繁不省，则读者不能尽;篇非一，则传者不能领。被躁人之名，以多为不善。语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍;龙少鱼众，少者固为神。
一、诠词释句：
文重、指通、趋明——文重，指文章繁富，篇目多，篇幅大。此指《论衡》。指通，指，同“旨”，即旨意通达。趋明，趋，同“趣”，指旨趣明白。
要、达、章——要，扼要，精炼。达，达意。章，文采鲜明。
尽、领与传者——尽，尽读，全读。领，全部领会。传者，也即读者，传播者。
被与躁人——被，蒙受。躁人，指性格浮躁狂妄之人。《易·系辞下》有云：“吉人之辞寡，躁人之辞多”。
固为神——固，古汉语中，除牢固、坚持、安定等本义之外，还有其他含义，如“固之言如故也”(《礼记》注)。据《词诠》云：“固，本然之词，本也。犹今言原来，实‘故’之借字也。”固，有时用作肯定副词或否定副词。如肯定，确实，诚等。此指奇妙，高超之意。固为神，即“故为神”。
二、略述大意：
认为王充所作新书“出万言，繁不省，篇非一”，故而读者不能尽读，传者也不能领会。特别强调“文贵约”、“言尚省”、“辩士要言”和“文人寡辞”。他们还引经据典地诬指作者是“躁人”，“多为不善”。这里，实际上是提出了一个衡文的标准问题，何谓善?何谓不善?其准则是什么?
再看最后一节文字：王充的衡文标准是：重世用，益教化。
答曰： 有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害; 不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者?盖文多胜寡，财富愈贫。世无一卷，吾有百篇; 人无一字，吾有万言; 孰者为贤?今不曰所言非，而云泰多; 不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小; 户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径?韩非之书，一条无异，篇以十第，文以万数。夫形大，衣不得褊; 事众，文不得褊。众文饶，水大鱼多。帝都谷多，王市肩磨。书虽文重，所论百种。按古太公望、近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者，不能不谴呵也。河水沛沛，比夫众川，孰者为大? 虫茧重厚，称其出丝，孰者为多?
一、诠词释句：
寡言与华文——寡言，此指内容贫乏的文章。华文，是指内容充实而词采动人的作品。二句是说，内容枯乏的文章不会饱满丰富;内容充实，辞采又好的作品，不会出现干瘪。
财富愈贫——钱财多总比少好。富，一作“寡”。愈，超过，胜过。
指实定宜与约径——前者说，指明虚实，确定何者为宜。约径，简约，直捷了当。
一条无异与“篇以十第”——指韩非之书从始至终，只写法家学说，不涉及其他。一条，一贯。第，计数。《韩非子》五十五篇，故云。
形与褊——形，此指身体;褊(biǎn扁)，衣服窄小。
王市肩磨——王市，王都之街市，指京城。磨，“摩”之误。肩摩，即摩肩，形容来往人之多。
太公望与董仲舒——太公望，即吕尚。《汉书·艺文志》有云，《太公》二百三十七篇;儒家《董仲舒》一百二十三篇。董仲舒，西汉今文经学大师，著有《春秋繁露》和《董子文华》。
吾书亦才出百——《论衡》全书今存八十五篇(佚一)。按《佚文篇》云：“《论衡》以百数。”可见佚文甚多，总数当在百篇以上，故云“才出百”。
盖谓所以出者微——王充自言出身寒微，“以农桑为业”，而祖父曾经“以贾为事”(均见《自纪》被删部分)。
二、略述大意：
对于这个衡文问题，王充有自己的标准。他认为，文章好与坏，不应只看文字多寡，而要看它们为社会服务得怎样。答问中，作者斩钉截铁地说：“为世用者，百篇无害;不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。”他还说过：“文岂徒调墨弄笔为美丽之观哉! ……文人之笔，劝善惩恶也。”(见《佚文篇》)他指斥那些“今失实之事多，华虚之语众”的作品，才是真正的“玉少石多”之陋文!
他还远举吕望和韩非，近指董仲舒等人之书，多系言多篇幅大为例，说明衡文应以内容为准，况且，那些“指实为宜，辩争之言”和“帝都谷多，王市肩磨(摩)”之事，形之为文，“书虽文重，所论百种”，也无可厚非。其实，这样的作品，是不宜过于简略、死扣篇章的。这也是他为文“主繁”之原因之一。
他对于别人以自己社会地位卑微而贬斥其书，深有感慨;而对自己所作的有益于世的诸多文章，却感到自豪。正如在此段之尾所云：“河水沛沛，比夫众川，孰者为大?虫(蚕)茧重厚，称其出丝，孰者为多?”就是这种豪迈气慨的真实写照。
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《论衡》一书，是王充传世的唯一重要作品，也是我国古代思想史上的重要哲学著作之一。它是批判汉代谶纬迷信和古代唯心论的犀利武器。但由于统治者的偏见，视它为“异端邪说”，而长期遭受埋没。但此书一旦出现于人们视线中，则无不为之称许，其四射的不朽理论光芒，虽埋压了千百年而不衰暗。
节选的《自纪》一文，虽只是王充就文章学方面的一些论述，但仍不失为全书的代表作品。从中，我们可以见到作者的为人品德、文学观念，以及文笔、文风诸多方面的情况与特色。
其一，他具有明晰的、而又与众不同的人生目标——舍弃名利，致志著书。他一生不贪图富贵，不慕虚荣;他结交杰友雅徒，但“不好苟交”，专心致志地撰文造书。他的撰文不是“疾俗情”，就是“伤伪书俗文”，或者为“闵君政”而行。一句话，他总是“为世用，益教化”而著书立说，别无他求。
其二，他的作品，充满了针对时弊而进行强烈批判的坚毅精神。我们认真体悟《自纪》一文中的内容与精髓，就可见到这一点。他的批判矛头所向既广又深。他批判了文学复古倾向，坚决反对了模拟因袭的不良风气;他批判了一味追求虚文丽辞(包括赋颂之文)，不重视内容的形式主义的文病;它还批判了盲目崇信今文经学的虚妄学风和谶讳迷信的社会邪气;他对“因人废言”，贱视平民作家学者的不良习气和偏见，进行了积极而可能的反抗。他的批判精神，还表现在社会和自然的其他方面，从《论衡》全书中，可找到许多例证。
其三、在文章的语言表达上，继承与发扬了先秦散文，特别是荀子、韩非的文风。他在作品中善于用事设譬，上下古今引经据典，以“繁文”方式，反复论证，进行了透辟的说理。本篇中的自设宾主，反复辩难的形式，就是从辞赋中引入的，其目的，也是为了更好地使说理和阐述，达到十分透彻的地步。
附图三十七：
王 充