10．淮南王艺术形象的典型化

魏晋南北朝时期，随着神仙学说的流行，文人们开始关注游仙题材，进一步推动刘安神仙形象的固定化，并且日渐经典化，成为后世诗文的典型意象。所有的游仙题材中，游仙诗这一类型最为突出。我们知道，游仙诗的发展，有着较长的历史。《楚辞》中的远游类辞赋，已开游仙文学的风气。战国时期，滨海的燕齐地区，神仙方术之士蜂起。秦统一六国，人才荟萃咸阳，神仙思想也传播到上层，秦始皇乐此不疲，多次派人求仙。汉代的人们普遍对神仙抱有幻想，这体现在铜镜等日常物件和画像石（砖）等死后世界的想象上。安期生、王子乔、赤孙子成为日常歌颂的对象，比如“仙人王子乔，难可与等期”（《古诗十九首》），乐府中也有《王子乔》等作品。曹操的《气出倡》也属游仙诗，曹丕、曹植开始了直接以《游仙诗》为题的创作，但以西晋郭璞的《游仙诗》最为着名。

天上既有神仙，那么地上的神仙又在哪里？秦皇汉武求仙失败，留给人们的困惑是难以排解的。从魏代开始，淮南王刘安成仙的传说已经广为人知。魏曹植《辩道论》和西晋张华《博物志》都说淮南王“得道轻举”，东晋葛洪《神仙传》设有刘安的专传，确立了刘安的神仙形象，到了南朝，刘安的神仙形象已经深入人心。刘安成仙的事迹也成了南朝诗人的吟咏对象。典型的诗句有鲍照《淮南王宫使曲》：“淮南王好长生，服食练气读仙经，琉璃作碗牙作盘，金鼎玉匕合神丹。”鲍照《代淮南王二首》其一：“淮南王，好长生，服食炼气读仙经，琉璃作碗牙作盘，金鼎玉匕合神丹，合神丹，戏紫房，紫房彩女弄明珰，鸾歌凤舞断君肠。”江淹《灯赋》：“淮南王，信自华，淫命彩女兮饵丹砂。饵丹砂，学凤音。紫霞没，白日沉。挂明灯，散玄阴。顾谓小山儒士，斯可赋乎？于是泛瑟而言曰：若大王之灯者，铜华金擎，错质镂形，碧为云气，玉为仙灵，双碗百枝，艳帐充庭，照锦池之文席，映绣柱之鸣筝，恣灵修之浩荡，释心疑而永平，兹侯服之夸诩，而处士所莫营也。若庶人之灯者，非银非珠，无藻无缛，心不贵美，器穷于朴。是以露冷帷幔，风结罗纨；萤已别桂，蛾命辞兰。秋夜如岁，秋情如丝。怨此愁抱，伤此秋期，必丹灯坐叹，欲说忘辞。至夫霜封园橘，冰裂池荪，云雪无际，河海方昏，冬膏既凝，冬箭未度，悁连冬心，寂历冬暮，亦复朱灯空明，但为伤故。乃知灯之为宝，信可赋也。王遂赞善，澄意敛神。屈原才华，宋玉英人，恨不得与之同时，结佩共绅。今子凝章挺秀，近出嘉宾，吐蘅吐蕙，含琼含珉，摧骖雕辇，以爱国之有臣焉。”

河南邓州出土南朝飞仙画像砖

南朝的乐府诗中也有专门的记载，如《南齐书·乐志》记载的《淮南王辞》：“淮南王，自言尊，百尺高楼与天连，我欲渡河河无梁，愿作双黄鹄还故乡。”晋崔豹《古今注》卷中《音乐》载：“淮南王服食求仙，遍礼方士。遂与方士相携俱去，莫知所往。小山之徒，思恋不已，乃作《淮南王》曲焉。”这就将刘安的成仙说与淮南小山的招隐联系起来了，淮南小山的《招隐士》也是名作，其中“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭”“攀援桂枝兮聊淹留”等句多为人所沿用，庾信多次引用，如《枯树赋》说“小山则丛桂留人，扶风则长松系马”，《入道士馆》说“何必淮南馆，淹留攀桂枝”，《山中》说：“涧暗泉偏冷，岩深桂绝香。住中能不去，非独淮南王。”至此，招隐与成仙已经融合在一起，开创了后世隐居修仙的风俗。

除了具体的吟咏外，刘安的成仙事迹、炼药服丹的用具，甚至衍生出清幽的修道环境，也构成了南朝人的艺术意象。刘安和八公的事迹构成了诗词的意象来源，尤其是确立了成仙的典故。《初学记》载“金瓶瑶瓮”说：“古舞歌诗曰：淮南王，自言尊，百尺高楼与天连，后围凿井银作庆，金瓶素绠汲寒浆。”又载“好书乐善”说：“《汉书》曰：淮南王安为人好书善鼓琴，不喜弋猎。”又载“九师五子”说：“刘向《别录》曰，所校讐中易传淮南九师道训，除复重定着十二篇。淮南王聘善为易者九人，从之采获署曰《淮南九师书》。又曰，所校讐中易传古五子书，除复重定着十八篇，分六十四卦，着之日辰，自甲子至于壬子，凡五子，故号曰《五子》。”《白氏六帖事类集》载“枕鸿书”说：“汉淮南王有枕鸿书，书中有神仙为金术。”

到了唐代，关注的重点有所改变，刘安的文学才华日益得到重视。吴兢《贞观政要》说“淮南东阿之才俊”，将刘安与曹植相提并论。李商隐《太尉卫公会昌一品集序》说“淮南王食时之工，裴松之昧爽之献”，称赞刘安才思敏捷。马总《意林》说“淮南王安多华少实”，指出刘安的文章讲究形式。王通《中说》卷二说：“子曰：盖九师兴而易道微。（淮南王聘九人明易者撰《道训》二十篇，号九师易）”这个唐代以前没有记载，或是由八公衍生而来。总之，经过魏晋南北朝的演变，刘安谋反的形象日益消解，而作为神仙的形象，已经为人们所接受，因此，诗文中的刘安形象，包括他的事迹，都与刘安与八公的神仙事迹相关。

唐代诗文中的刘安形象也与神仙密切相关。一是笔记小说的记载。唐王松年《仙苑编珠》卷上《刘安接士八仙降庭》载：“《神仙传》淮南王刘安好道闻有术之士不远千里卑辞厚礼以迎之，时感八仙降焉。一人能坐致风雨、立起云雾，一人能束缚虎豹、召致蛟龙，一人能分形易貌、坐在立亡，一人能乘虚步空、越海凌波，一人能入火不灼、入水不濡，一人能千变万化、恣意所为，一人能防灾度厄、长生久视，一人能煎泥成金、凝汞为银也。”二是诗歌中的吟咏，王维、李白、杜甫等大诗人都有相关诗句传世。如王维《赠焦道士》说：“海上游三岛，淮南预八公。坐知千里外，跳向一壶中。缩地朝珠阙，行天使玉童。饮人聊割酒，送客乍分风。天老能行气，吾师不养空。谢君徒雀跃，无可问鸿蒙。”李白《凤笙篇》说：“始闻炼气餐金液。”杜甫《赠特进汝阳王二十韵》说：“鸿宝宁全秘，丹梯庶可陵。淮王门有客，终不愧孙登。”杜甫《滕王亭子》说：“君王台榭枕巴山，万丈丹梯尚可攀。春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间。清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目班。人到于今歌出牧，来游此地不知还。”李贺《后园凿井歌》说：“井上辘轳床上转，水声繁，弦声浅，情若何，荀奉倩。城头日，长向城头住，一日作千年，不须流下去。”

陕西醴泉唐长乐公主墓仙界壁画（摹本）

（昭陵博物馆：《昭陵唐墓壁画》，文物出版社，2006年）

唐代诗文中偶尔也有一些涉及淮南王隐居和谋反的事情。如淮南小山的《招隐士》。《乐府诗集》称：“招隐本楚词，汉淮南王安小山所作也，言山中不可以久留，后人改以为五言。”李商隐《为张周封上杨相公启》曰：“山中桂树，远媿于幽人；日暮柴车，莫追于傲吏。”李商隐《献河东公启》曰：“见芳草则怨王孙之不游。”再如《淮南王歌》涉及的兄弟不和，《乐府诗集》载：“《汉书》曰：淮南厉王长，高帝少子也。长废法不轨，文帝不忍置于法，乃载以辎车处蜀严道邛邮遣子，子母从居，长不食而死，后民有作歌，歌淮南王，帝闻之，乃追尊淮南王为厉王，置园如诸侯仪。”诗曰：“一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。”司马贞《史记索隐》说：“淮南多横，举事非正。天子宽仁，其过不更。轞车致祸，斗粟成咏。王安好学，女陵作诇。兄弟不和，倾国殒命。”可见从厉王刘长到刘安的谋反事迹，当时人也有关注，但不构成重点。

宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》多次提及刘安，基本与神仙的形象有关，主要有两种：一是《淮南王辞》，二是《八公操》。《淮南王辞》列入《乐府诗集·舞曲歌辞》，诗曰：

淮南王，自言尊，百尺高楼与天连，后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆，汲寒浆，饮少年，少年窈窕何能贤，扬声悲歌音绝天，我欲渡河河无梁，愿化双黄鹄还故乡，还故乡，入故里，徘徊故乡苦身不已，繁舞寄身无不泰，徘徊桑梓游天外。

这首诗最早见于《南齐书·乐志》，说“晋《淮南王舞歌》六解，齐梁乐所奏，前是第一解，后是第五解”，这是说《淮南王舞歌》是晋乐，结构是六解。晋崔豹《古今注》说“淮南王，淮南小山之所作也。淮南王服食求仙，遍礼方士，遂与八公相携俱去，莫知所往。小山之徒思恋不已，乃作《淮南王曲》焉”，最早指出作者是淮南小山，是对淮南王服丹成仙而不知所踪的怀念。唐吴兢《乐府古题要解》的《淮南王篇》说：“右古词‘淮南王，自言尊’，淮南小山所作也。旧说汉淮南王安服食求仙，遍礼方士，遂与八公相携俱亡，莫知所适。小山之徒思恋不已，乃作《淮南王》之歌，其词实言安仙去。”吴兢指出《淮南王辞》的实质是说淮南王刘安成仙而去。《乐府诗集》的记载进一步补充了淮南王成仙的故事，说：“班固《汉武帝故事》曰，淮南王安好神仙，招方术之士，能为云雨，百姓传云，淮南王得天子、寿无极，帝心恶之，使觇王，云能致仙人，与共游处，变化无常，又能隐形飞行，服气不食，帝闻而喜，欲受其道，王不肯传，帝怒将诛焉，王知之，出令与君臣，因不知所之。”刘安的仙术引起了汉武帝的兴趣，刘安不肯传授而引发了杀身之祸。《八公操》列入《乐府诗集·琴曲歌辞》，诗曰：

煌煌上天照下土兮，知我好道公来下兮，公将与予生毛羽兮，超腾青云蹈梁甫兮，观见瑶光过北斗兮，驰乘风云使玉女兮，含精吐气嚼芝草兮，悠悠将将天相保兮。

《乐府诗集》说：“一曰《淮南操》。《古今乐录》曰：‘淮南王好道，正月上辛，八公来降，王作此歌。’谢希逸《琴论》曰：‘八公操，淮南王作也。’”那么这首诗属于淮南王刘安所作，是八公来临的赞歌，淮南王时尚无道教，八公也是传说中的人物，当是后世道教人物对刘安结交仙人的文学性描绘，具体作者已不可知了。