搜神记《韩凭妻》原文|注释|赏析|译文

宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。^[1]凭怨，王囚之，论为城旦。^[2]妻密遗凭书，缪其辞曰：^[3]“其雨淫淫，河大水深，日出当心。^[4]”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“‘其雨淫淫’，言愁且思也;‘河大水深’，不得往来也;‘日出当心’，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。^[5]王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。^[6]王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。^[7]又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。^[8]

【注释】 [1]宋康王：战国末年宋国末代君主。事见《史记·宋微子世家》。舍人：官名，王公左右亲近的臣属，类似门客。 [2]论：定罪。城旦：一种苦刑，白天当兵，夜晚筑城。 [3]缪：通“缭”，缭绕曲折的意思。 [4]淫淫：久雨不止。这里比喻愁思深长。日出当心：太阳照着我的心。当：正对。此句隐言对日发誓，准备以死表明忠于韩凭不苟从康王的志向。 [5]阴：暗中。腐其衣：使衣服布质腐败，变得不结实。 [6]里人：指与韩凭同乡里的人。 [7]宿昔之间：一夜之间。宿：通“夙”，早。昔：通“夕”。梓木：一种木质极好的落叶乔木。旬日：十天。盈：满。 [8]睢阳：宋的国都，旧址在今河南省商丘市南。歌谣：《彤管集》载：“韩凭为宋康王舍人，妻何氏，美，王欲之，捕舍人筑青陵之台。何氏作《乌鹊歌》以见志：‘南山有乌，北山张罗;乌自高飞，罗当奈何!’‘乌鹊双飞，不乐凤凰;妾是庶人，不乐宋王。’遂自缢。”这里所指大概是这一类歌谣。

【译文】 宋康王舍人韩凭，娶何氏为妻，何氏十分美丽，被康王抢走。韩凭非常怨恨，宋康王将他拘禁起来，定罪为“城旦”。妻子何氏秘密送给韩凭一封信，语句含义隐晦，上面写道：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”不久康王得到这封信，给左右近臣看，左右都不明白其中的含义。臣子苏贺回答说：“‘其雨淫淫’，是说忧愁而且思念;‘河大水深’是说不能够来往;‘日出当心’是暗示已有死志。”不久韩凭就自杀了。韩凭的妻子暗中把衣服弄得不结实。康王与她登上高台，韩凭妻就跳下高台自杀，左右拉她，衣服经不住手拉，便死了。在衣带中留下遗书说：“大王以生为利，贱妾以死为利，希望把尸骨赐与韩凭合葬。”康王大怒，不听。让里人埋葬他们，使他们的坟墓相隔对望。康王说：“你夫妇相爱不止，如果能让坟墓相合，我就不阻止。”一夜之间，就在坟墓的两端各长出一株大梓树，十天就有满抱粗，弯曲树身相互靠拢，树根在下面盘曲交错，枝叶在上面交叉盘绕。又有鸳鸯，雄雌各有一只，经常栖息在树上，早晚不离开，交颈悲鸣，声音感人。宋人同情他们，于是便称这树为“相思树”。相思之名，起源于此。南边的人说这鸟是韩凭夫妇的精魂。现在睢阳有韩凭城，直到今天还存有有关此事的歌谣。

【总案】 这个故事揭露鞭挞宋康王的荒淫残暴，歌颂了韩凭夫妇的坚贞爱情，凄艳绝人;而结尾冢墓生树、魂化鸳鸯的幻想情节十分优美，充分体现了人民的审美理想，所以后来常常用“相思树”比喻男女间忠诚的爱情。韩凭夫妇事，最早载于《列异传》(《艺文类聚》卷九十二《鸟部》引)，然叙述颇为简略，在长期流传过程中，人物形象才渐次丰满，情节也趋于曲折复杂，并且出现一些不同说法，都产生过广泛的影响。如本篇记为韩凭妻暗中腐烂其衣、自投于台下，“左右揽之，衣不中手而死”，但《太平寰宇记》卷十四“韩凭冢”条下引《搜神记》却说：“妻阴腐其衣，与王登台，自投台下，左右揽之，著手化为蝶”，更增加了一层迷离绚丽的色调，在宋以后十分流行，为化蝶说所本。明·彭大翼《山堂肆考》就称：“俗传大蝶必成双，乃梁山伯、祝英台之魂，又云韩凭夫妇之魂”，将这两个著名的民间故事直接联系起来。唐人敦煌变文中有《韩朋赋》，说韩朋夫妇死后化石，又化树，再化鸳鸯，虽然更为铺张变幻，但基本故事仍然从本篇所出。唐·李冗《独异志》卷中引《搜神记》又说：“宋康王以韩朋妻美而夺之，使朋筑青陵台，然后杀之。其妻请临丧，遂投身而死。”李白《白头吟》结句云：“古来得意不相负，只今唯见青陵台”，也以此作为古今以来生死不渝的爱情的典范，可见这个故事的动人之深了。

张继红,丰志