《《孟子》·魚我所欲也》全文|原文注解与大意翻译
《孟子》
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也(11)？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是(12)则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独(13)贤者(14)有是心也，人皆有之，贤者能勿丧(15)耳(16)。
“一箪(17)食，一豆(18)羹，得之则生，弗得则死。嘑尔(19)而与之，行道之人弗受；蹴尔(20)而与之，乞人不屑(21)也。”万钟(22)则(23)不辩(24)礼义而受之，万钟于我何加(25)焉？为宫室之美，妻妾之奉(26)，所识穷(27)乏(28)者得(29)我与(30)？乡(31)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已(32)乎？此之谓失其本心(33)。
【注释】欲：想要。
熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。
兼：动词，同时具有。
舍：放开，放下。
甚：超过，胜过。
苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：如果，假使，下文“使”同义。
凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。
(11)何不用也：什么手段不可用呢？
(12)由是：通过某种办法。是，指示代词，指某种办法。
(13)非独：不只是。
(14)贤者：有道德的人，思想品德高尚的人。
(15)勿丧：不丢掉。
(16)耳：罢了。
(17)箪：古代盛饭用的圆竹器。
(18)豆：古代一种木制盛食物的器具。
(19)嘑(hū)尔：同“呼尔”，吆喝的样子。尔，助词，无义。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
(20)蹴(cù)尔：用脚踢的样子。
(21)不屑：轻视，认为不值得。
(22)万钟：这里指高位俸禄。钟，古代的量器，六斛四升为一钟。
(23)则：连词，这里表示假设，可译成“如果”。
(24)辩：同“辨”，辨别。
(25)何加：有什么益处。
(26)奉：侍奉。
(27)穷：困窘。
(28)乏：贫乏。
(29)得：通“德”，恩惠，这里是动词，感谢恩惠。
(30)与：通“欤”，语气助词，表疑问。
(31)乡：通“向”，从前，过去。
(32)已：放弃，停止。
(33)本心：天性，天良。
【注释】孟子说：“鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。如果两样东西不能一齐得到，只好放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；仁义，也是我想要的。如果生命和仁义不能够同时得到，只好牺牲生命来保住仁义。生命本是我喜欢的，可我喜欢的东西还有比生命更重要的，所以我不肯干苟且偷生的事；死亡本是我厌恶的，可我厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以遇到灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切可以凭借保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用，靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西。不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
“一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。可是恶声恶气地递给人家，就是过路的饿汉都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫花子也不屑看它一眼”。如果有人对优厚的俸禄不区别是否符合礼义就接受它，那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？只是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天有人为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天有人为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天有人为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事。这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？如果这样做了，这种做法就叫做丧失了本性。