《列御寇·蕉鹿》注释,意译与解说

郑人有薪^①于野者，遇骇鹿，御^②而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍^③中， 覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂^④而咏其事。傍人有闻者， 用其言而取之。既归， 告其室人^⑤曰： “向薪者梦得鹿而不知其处， 吾今得之， 彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪?讵^⑥有薪者邪?今真得鹿，是若之梦真邪?”夫曰： “吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪?”薪者之归，不厌^⑦失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦^⑧，案^⑨所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师^⑩。士师曰： “若初真得鹿，妄^⑾谓之梦，真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿， 而与若争鹿。室人又谓梦认人鹿， 无人得鹿。今据有此鹿，请二分^⑿之。”以闻郑君，郑君曰： “嘻，士师将复梦分人鹿乎?”

—— 《列子·周穆王》

【注释】

①薪：柴，这里用作动词，打柴的意思。②御(yu)迎。③隍：无水的沟壑。④涂： 即途。⑤室人： 即妻子。⑥讵 (ju)： 岂。⑦厌(yan)：甘心。⑧爽旦：清早。⑨案： 同 “按”。⑩士师： 古官名，掌管诉讼、刑罚， 为古代法官的通称。⑾妄： 妄说。⑿二分： 分为两半。

【意译】

郑国有个人，在野外打柴时，碰到一只受惊的鹿，他迎上去把它打死了。他担心被人看见，急急忙忙把它藏在一条干涸的沟里，再用芭蕉叶盖好。心里不胜欢喜。一会儿，他忘了藏鹿的地方，就以为那是一场梦而已。回家途中， 见到人就谈起此事。有个人听说此事后，按他所说的话去找，果真找到了鹿，把它取回来，对他妻子说：“刚才那个打鹿的人梦见得了鹿，找不到藏鹿的地方，我现在找到了，他可真是在梦中啊!”他的妻子说： “恐怕是你在作梦，梦见打柴的得到了鹿吧?哪里有什么打柴的?现在你真的得到了鹿，大概你的梦是真的吧!”那个打柴的回家后，很不甘心把鹿丢掉了，那天夜里，他又做了一个梦，梦见了藏鹿的地方，还梦见是谁把鹿取走的。第二天清早，他按照梦境又找到了鹿。于是，两人争辩起来，这事一直闹到法官那儿。法官对打柴的说：“你当初真的得到了鹿，却妄说是梦;真的梦见别人得了鹿，又妄认为是事实。他真的拿了你的鹿，又和你争夺鹿。他的妻子又认为他是做梦，没有人得鹿。现在既然有这么一只鹿，依我看，你们就一家分一半吧!”郑国的国君听到这件事后，感叹道：“唉，这个法官也是在梦中给人分鹿吧!”

【解说】

我们生活在一个真实的世界，又时常会感觉到这个世界如梦似幻，变幻莫测，难以捉摸。《蕉鹿》的故事生动、形象，打柴人的梦与真法官似梦非梦的评判，让人感到这个世界强烈的虚幻性。我们倡扬唯物主义，却不必讳言唯心主义，完全不必把物与心，客观与主观的对立视为一种政治分野，以致对心理主观形成畏惧的心理情结。无数哲人贤士的理论实践早已证明，所谓的Idealism(唯心主义)往往隐含着真理，这个世界根本就少不了Idealism，因为在这个世界上并不是一切东西都可以通过理性、逻辑来分析和阐明。美国十九世纪超验主义者就认为在揭示最深刻的真理方面，内在的洞察力优于逻辑和经验。人与自然、宇宙往往存着神秘的心灵契合，它是难以用语言来叙述的。在人的心灵里升起的世界的虚幻性，成为中外作家创作的主题，创作的方法。古代诗人“人生如梦”的感叹， 《红楼梦》“真”(甄) “假”(贾)之谜，以至博尔赫斯笔下的神秘故事，无不论证和昭示着世界的梦幻性。打柴人真的得了鹿却以为是梦;而梦到的又妄以为是事实，法官的评判正应和“真作伪时伪亦真， 伪作真时真亦伪”这句名言。

【相关名言】

非天道愦愦， 人自愦愦。

——蒲松龄