《刘元卿·绘像与真父》注释,意译与解说

歙^①俗多贾^②。有士人，父壮时贾秦、陇间，去三十余载矣，独影堂^③画像存焉。一日父归。其子疑之，潜以画像比拟，无一肖。拒曰：“吾父像肥皙^④，今瘠黧^⑤;像寡须，今髯^⑥多，鬓皤^⑦。乃至冠裳履綦^⑧，一何殊也!”母出，亦曰：“嘻!果远矣。”已而，其父与其母亟话畴昔^⑨，及当时画史姓名， 绘像颠末。乃惬然阿^⑩， 曰： “是吾夫也。”子于是乎礼而父焉。夫、父天下莫戚^⑾者也。乃一泥^⑿于绘像，致有妻、子之疑。彼儒者独不知经、史亦帝王圣贤之绘像也， 专泥经史而忘求圣人之心， 是即所谓泥绘像而拒真父者也!

——《贤奕编》

【注释】

①歙(she)：安徽东南部。②贾(gu)：商人。③影堂：挂放字画、绘像的厅堂。④晳(xi)： 皮肤白细。⑤瘠(ji)黧 (li)：瘦黑。⑥髯(ran)：胡须。⑦皤(po)：白。⑧綦(qi)：鞋带。⑨畴昔：过去，这里指过去的事。⑩阿(e)：亲近，亲热。⑾戚：亲。⑿泥： 拘泥。

【意译】

歙地风俗习惯：许多人外出经商。有个读书人，他的父亲在壮年时去陕西、甘肃一带做生意，离家已三十多年了，只有在厅堂里还悬挂着父亲的画像。一天，父亲回来了。他儿子一看，感到不像自己的父亲，就暗自将画像与他比，果然没有一处相同。于是拒绝接受说：“画像上，我父亲又胖又白，而你又瘦又黑; 我父亲胡须很少，而你胡须很多，鬓毛也白了，连帽子， 衣服，鞋子和鞋带子都是完全不同啊!”母亲走出一看也说： “唉! 果真很不一样呀。”他父亲眼看被拒之门外，急忙与他母亲讲起往事，直说到画家的姓名，画像前后经过，他母亲才愉快而亲昵地说：“这真是我的夫君。”因此，他儿子上前行礼，认了父亲。丈夫、父亲是天下最亲近的人，竟受一幅画像束缚，以致妻子和儿子产生怀疑。那些读书人偏偏不懂得经书、史书正如帝王圣贤的画像一样，他们专门拘泥于经书、史书上的记载却忘了去深入探求圣人的思想， 这就是所说的拘泥于画像而拒绝真正的父亲啊!

【解说】

在明代，有几位有名的人物提出复古的口号。前七子的代表人物李梦阳，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”;后七子的代表人物李攀龙，则是“无一语作汉以后，无一字不出汉以前”，他主张“文必西汉，诗必盛唐”，唐代以后的书，不能读。这都可以说是明代的“凡是派”——凡是古人的都是好的，应该一字不改地摹仿，凡是当代人的都是不好的。到了晚清，又有种种复古、拟古的文学流派，什么宋诗派、汉魏六朝诗派、盛唐诗派，名目繁多，而大抵像梁启超所说，不过是些“鹦鹉名士”，跟在古人后面学舌而已。“五四”运动中，陈独秀、胡适发动“文学革命”，又有林纾等人竭力反对，觉得孔孟之道不能废。……中国的复古、泥古、拟古的死教条，倒真是绵绵不绝的。如果我们深入了解一下，这些复古思潮出现时，也正是社会经历急剧变化的时代。明代有资本主义萌芽的发展，晚清有戊戌变法，五四有新文化运动，……这就不难明白复古、泥古的逆历史潮流而动的性质。而从历史发展看，尽管提倡者声嘶力竭，终究无法阻挡时代潮流。

【相关名言】

堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。

——陶毂