《艾青·大堰河——我的褓姆》原文、赏析、鉴赏
艾 青
大堰河，是我的褓姆。
她的名字就是生她的村庄的名字，
她是童养媳，
大堰河，是我的褓姆。
我是地主的儿子;
也是吃了大堰河的奶而长大了的
大堰河的儿子。
大堰河以养育我而养育她的家，
而我是吃了你的奶而被养育了的，
大堰河啊，我的褓姆。
大堰河，今天我看到雪使我想起了你：
你的被雪压着的草盖的坟墓，
你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲，
你的被典押了的一丈平方的园地，
你的门前的长了青苔的石椅，
大堰河，今天我看到雪使我想起了你。
你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我;
在你搭好了灶火之后，
在你拍去了围裙上的炭灰之后，
在你尝到饭已煮熟了之后，
在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，
在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，
在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，
在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死之后，
在你拿了今天的第一颗鸡蛋之后，
你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。
我是地主的儿子，
在我吃光了你大堰河的奶之后，
我被生我的父母领回到自己的家里。
啊，大堰河，你为什么要哭?
我做了生我的父母家里的新客了!
我摸着红漆雕花的家具，
我摸着父母的睡床上金色的花纹，
我呆呆地看着檐头的我不认得的“天伦叙乐”的匾，
我摸着新换上的衣服的丝的和贝壳的钮扣，
我看着母亲怀里的不熟识的妹妹，
我坐着油漆过的安了火钵的炕凳，
我吃着碾了三番的白米的饭，
但，我是这般忸怩不安!因为我
我做了生我的父母家里的新客了。
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就开始用抱过我的两臂劳动了;
她含着笑，洗着我们的衣服，
她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，
她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着燉肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去
晒好那些大豆和小麦，
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿;
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，
大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿;
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，
坐在辉煌的结彩的堂上，
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”
……
大堰河，深爱她的乳儿!
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了!
同着四十几年的人世生活的凌侮，
同着数不尽的奴隶的凄苦，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已死去，
大儿做了土匪，
第二个死在炮火的烟里，
第三，第四，第五
在师傅和地主的叱骂声里过着日子。
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。
当我经了长长的飘泊回到故土时，
在山腰里，田野上，
兄弟们碰见时，是比六七年前更要亲密!
这，这是为你，静静的睡着的大堰河所不知道的啊!
大堰河，今天，你的乳儿是在狱里，
写着一首呈给你的赞美诗，
呈给你黄土下紫色的灵魂，
呈给你拥抱过我的直伸着的手，
呈给你吻过我的唇，
呈给你泥黑的温柔的脸颜，
呈给你养育了我的乳房，
呈给你的儿子们，我的兄弟们，
呈给大地上一切的，
我的大堰河般的褓姆和她们的儿子，
呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河。
大堰河，
我是吃了你的奶而长大了的
你的儿子，
我敬你
爱你!
一九三三年一月十四日雪朝
《大堰河——我的褓姆》，是艾青的成名之作，艾青曾经说过：“诗人主要的是为了他的政治思想和生活感情寻求形象。”(《诗论》)这首诗不仅在内容上深刻地表现了作者的政治倾向和思想感情，而且在诗的艺术构思、情调和语言上也具有独特的风格。
这首诗写作的年代，正是国民党政府对革命人民进行所谓“军事围剿”和“文化围剿”的年代，正是革命作家和民主人士遭受迫害、拘禁和暗杀的最黑暗的年代。诗人在狱中以激荡的感情塑造了旧中国的一个勤劳、朴实、善良，忍受着残酷压迫剥削的农村妇女的形象，不仅寄托了他跟劳动人民的深厚的血肉联系，也不仅在歌颂劳动人民的善良和勤劳的品质，而主要是揭示在剥削制度下的劳动人民的共同的悲惨命运，企图煽起改造那个不公道的旧世界的革命火焰。诗人不只是揭露了旧世界的主要矛盾，而且鲜明地表现了自己对这一矛盾的态度，以及自己在斗争中所处的地位和作用。
全诗一共十三节，可以划分三个部分。第一、二两节是第一部分，写出自己和褓姆不同的阶级出身，先向读者交待自己和大堰河的关系，突出地表明自己是由劳动人民养育大的，有着血肉的联系。然后转入直接向大堰河倾诉的口气，以打开抒发激情的闸门。第三至第十节是第二部分，写作者在监狱里触景生情，以第一人称的口气，追述褓姆被压抑被剥削的一生。诗人在诗中所揭露地主阶级和农民阶级的矛盾并不是个别的。那种地主阶级的排场：“天伦叙乐”的匾、红漆雕花的家具、金色花纹的睡床、丝的和贝壳的钮扣、碾了三番的白米饭……既体现出个别地主的生活，也具有普遍的意义。至于诗中的典型形象——“大堰河”的生活道路，也同样具有普遍的意义，是旧社会劳动妇女的共同命运的体现。诗人对矛盾着的双方都有着血肉的联系，而他终于站在劳动人民的一边。从第十一至第十三节是第三部分，以儿子对母亲的感情呈献给她的灵魂，向她倾诉她死后的变化，她的儿子们不论是做了“土匪”，还是在监狱写着批判这不公道世界的“咒语”，暗示着迫害她的旧社会必将崩溃，而且说出自己愿意做劳动人民的儿子，表现出一个地主家庭出身的青年，背叛出身的阶级，向劳动人民靠拢的真诚的愿望。
在这样的艺术构思中，贯注着一种低沉、哀婉而又愤激的情绪，构成了诗的基调;所谓基调是诗的感情色彩的标志。第一部分是比较低沉的，第二部分是比较哀婉的，第三部分则由哀婉转向愤激了。这逐步高昂的情调和谐地统一着。这基调不是颓废和厌世，而是根源于对旧世界的憎恨与诅咒而产生的一种改造它的热情。
表现这样的基调，自由诗体是比较擅长的。诗人艾青说他自己“曾尝试了许多诗体，较多的是采用所谓‘自由诗体’，努力把自己所感受到的世界不受拘束地表达出来”(《艾青选集·自序》)。《大堰河——我的褓姆》就是进行这种尝试的一首自由体诗。所谓“自由诗体”的特征之一，就是艾青所说的表达上“不受拘束”，具体表现在语言方面的是散文的气息比较浓重。
这首诗语言的特色，是散文美，保证了语言的亲切性;对地主与农民生活的具体描写，保证了语言的形象性;重复与反复的交错运用，使韵律前后呼应，节奏有规律地发展，保证了语言的音乐性。语言的亲切性、形象性和音乐性的有机统一，构成了诗的独特的风格。