《三国六朝文学·刘勰·文心雕龙·神思》原文、赏析、鉴赏
古人云：形在江海之上，心存魏阙之下〔2〕。神思之谓也。文之思也，其神远矣〔3〕。故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎〔4〕!故思理为妙，神与物游〔5〕。神居胸臆，而志气统其关键;物沿耳目，而辞令管其枢机〔6〕。枢机方通，则物无隐貌〔7〕;关键将塞，则神有遁心〔8〕。是以陶钧文思〔9〕，贵在虚静〔10〕，疏瀹五藏〔11〕，澡雪精神〔12〕。积学以储宝〔13〕，酌理以富才〔14〕，研阅以穷照〔15〕，驯致以绎辞〔16〕;然后使玄解之宰〔17〕，寻声律而定墨〔18〕，独照之匠〔19〕，窥意象而运斤〔20〕。此盖驭文之首术，谋篇之大端〔21〕。夫神思方运，万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形〔22〕，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前;暨乎篇成，半折心始〔23〕。何则〔24〕?意翻空而易奇，言征实而难巧也〔25〕。是以意授于思，言授于意;密则无际，疏则千里;或理在方寸而求之域表，或意在咫尺而思隔山河〔26〕。是以秉心养术，无务苦虑;含章司契，不必劳情也〔27〕。
人之禀才，迟速异分;文之制体，大小殊功〔28〕。相如含笔而腐毫〔29〕，扬雄辍翰而惊梦〔30〕，桓谭疾感于苦思〔31〕，王充气竭于思虑〔32〕，张衡研京以十年〔33〕，左思练都以一纪〔34〕，则有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚〔35〕，枚皋应诏而成赋〔36〕，子建援牍如口诵〔37〕，仲宣举笔似宿构〔38〕，阮瑀据鞍而制书〔39〕，祢衡当食而草奏〔40〕，虽有短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断〔41〕;覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定〔42〕。机敏故造次而成功〔43〕，虑疑故愈久而致绩〔44〕。难易虽殊，并资博练〔45〕。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻〔46〕。是以临篇缀虑〔47〕，必有二患;理郁者苦贫，辞溺者伤乱〔48〕。然则博见为馈贫之粮〔49〕，贯一为拯乱之药〔50〕，博而能一〔51〕，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸〔52〕。拙辞或孕于巧义〔53〕，庸事或萌于新意〔54〕。视布于麻，虽云未费，杼轴献功，焕然乃珍〔55〕。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止〔56〕。至精而后阐其妙，至变而后通其数〔57〕，伊挚不能言鼎〔58〕，轮扁不能语斤〔59〕，其微矣乎!
赞曰〔60〕：神用象通，情变所孕〔61〕。物以貌求，心以理应〔62〕。刻镂声律〔63〕，萌芽比兴〔64〕。结虑司契〔65〕，垂帷制胜〔66〕。
〔1〕《文心雕龙》是我国古代文学理论批评巨著。《神思》是其中第二十六篇，专论创作构思时的想象、综合等精神活动问题。选文据中华书局版《文心雕龙注释》。刘勰(公元465?～521?)字彦和，原籍东莞莒县(今属山东)，世居京口(时称南东莞，今江苏镇江)。早年笃志好学，家贫不娶，约二十岁起依著名僧人僧祐居定林寺十余年，博通佛教典籍。约四十岁时进入仕途，梁武帝时曾任奉朝请、东宫通事舍人等职，甚得昭明太子萧统的器重。晚年出家为僧，改名慧地。约在南齐末年，他三十多岁时，写成《文心雕龙》五十篇。
〔2〕“古人云”三句：语本《庄子·让王》：“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何?’”原意是说身在野而心里想着在朝廷做官。本文借以说明人的精神活动可以超越时间与空间的限制。魏阙，古代宫门外两边巍然高出的楼观，因以为朝廷的代称。也可单称“魏”或“阙”。魏，通“巍”，形容其高。阙，以其两阙之间有空缺。
〔3〕“文之思也”二句：文章写作构思的时候，精神活动的范围是相当广远的啊。
〔4〕“故寂然”七句：所以冷静地集中考虑时，思路接触到千年往事;独自开展想象而脸容变动时，视线通向万里远景;吟诵咏唱诗文时，随呼吸而发出金玉和鸣的声音;眉目睫毛的前面，浮现风云卷舒变幻的景色。这大概就是构思所达到的效果吧。
〔5〕神与物游：主观精神与客观事物相结合。
〔6〕“神居胸臆”四句：人的主观精神居处在心胸之中，而其活动则受思想感情和气质等因素的统制。客观事物通过耳目的感觉而进入人的脑海，而语言文辞则对这些感受进行思维起着重要作用。臆，也是胸的意思。古人认为“心”是人的思维器官。关键，闭门的横木和加锁的木闩，比喻事物中最关紧要的起决定性作用的部分。枢机，门户的转轴和古代弩弓上的发箭装置，比喻事物活动的关键。
〔7〕物无隐貌：客观事物形象被充分地描写出来。〔8〕神有遁心：精神分散，思维不能专一。遁，逃。
〔9〕陶钧：制作陶器的转轮，此作动词用，比喻构思。
〔10〕虚静：保持头脑的清明和宁静，排除杂念的干扰和浮躁之气。
〔11〕疏瀹(yue) ：疏通、疏浚。五藏：即“五脏”，指人体中的心、肺、脾、肝、
肾。
〔12〕澡雪：洗涤使之清洁。
〔13〕积学：累积学问。储宝：收集储存辞汇、典故、题材等方面对创作有用的宝贵材料。
〔14〕酌理：吸取理论观点、分析事物规律。
〔15〕研阅：研究阅鉴前人著作与客观世界。穷照：充分了解、深刻观察。
〔16〕驯致：逐渐达到。绎辞：引出文辞。
〔17〕玄解：通晓对事物奥妙的了解。语本《庄子·养生主》，原作“县(悬)解”。“悬”即“玄”。宰：主宰，此指人的头脑、心灵。
〔18〕声律：指语言文字的声韵格律。定墨：语本《礼记·玉藻》：“史定墨。”谓辨视龟甲上兆纹。此借指写定文章。
〔19〕独照之匠：有独到见解的工匠。《庄子·王道》载：轮扁斫轮时能够“不徐不疾，得之于手而应之以心，口不能言。”
〔20〕意象：意念中的物象。语本《易·系辞上》：“圣人立象以尽意。”王弼《周易略例 ·明象》：“夫象者出意者也，意者明象者也。”运斤：《庄子·徐无鬼》：“匠石运斤成风。”斤，斧头，此指语言文字工具。
〔21〕“此盖”二句：这些应该是掌握写作文辞的首要方法，谋划安排篇章结构的主要方面。驭，原为驾驭(车马)的意思，此指支配运用(文辞)。
〔22〕“夫神思方运”四句：当构思开始活动，各种思路纷纷争着萌生，没有什么固定规则的位置存在，也没有刻画雕琢的具体形象。涂，通“途”，道路。规矩，校正圆形和方形的两种工具，引伸指行为的规则、成例。镂，雕刻。
〔23〕“方其搦(nuo)翰”四句：当作者刚握执毛笔，在形成文辞之前意气旺盛，成倍地增加;而等到写完篇章，只能表达开始所设想的一半，打了个对折。暨：及，到。
〔24〕何则：为什么。
〔25〕“意翻空”二句：意志凭空翻腾想象容易出奇制胜，落实到用语言文辞来表达便难以巧妙了。征实，求实。
〔26〕“是以意授于思”八句：所以说文意受自思想，而语言受自文意。思、意、言三者密切结合便没有缝隙，如结合不好，言不达意，意不合思，其间差距便很大了。有时道理就在心中却到很远地方去寻求，有时意义近在眼前却视而不见而去悬想如同隔着山河。授，给予。“意授于思”“言授于意”，为“思授意”、“意授言”的被动句式。际，缝。方寸，方一寸，指心。域表，疆界之外。咫，古时长度名，八寸。咫尺，比喻距离很近。
〔27〕“是以秉心养术”四句：作者有了丰富艺术修养，掌握了写作技巧，就不必再在作文时苦思冥想、劳疲心情了。秉，操持。含章，含怀美质，有美学修养。司契，掌握契据，比喻掌握作文法则。
〔28〕“人之禀才”四句：人们禀受的才能，有迟钝与敏捷的区分;文章的体裁有大有小，写作时所费功夫也不相同。禀，承受，常指承受于“天”(自然)的体性、才气。
〔29〕“相如”句：相如，指司马相如，西汉辞赋大家。《汉书·枚皋传》、《西京杂记》、《汉武故事》等都有他善于作文而写得很迟慢的记载。含笔而腐毫，形容作文构思时将毛笔头长时间含在口中，迟迟不写，以致笔的毫毛腐烂。古人用毛笔时先将笔毫吮在口中使之润湿以便蘸墨。
〔30〕“扬雄”句：扬雄，西汉末学者、辞赋家。桓谭《新论·祛蔽》载：扬雄某次应皇帝诏作赋，思虑精苦，赋成困倦小卧，梦见自己五脏流出在地，再用手收纳到肚中。梦醒后生了一年病。辍翰，停笔。
〔31〕“桓谭”句：桓谭，东汉哲学家，著有《新论》。自称少时“尝激一事而作小赋，用精思太剧，而立感动发病”(见《新论·祛蔽》)。
〔32〕“王充”句：王充，东汉哲学家。《后汉书·王充传》说他闭门潜思，著《论衡》二十余万言，“年渐七十，志力衰耗”。
〔33〕“张衡”句：东汉文学家。《后汉书·张衡传》说他作《二京赋》，“精思傅会，十年乃成”。研，研思，即构思。
〔34〕“左思”句：左思，西晋文学家。《晋书·左思传》说他构思十年，写成《三都赋》。练，锻，指构思及文字推敲。
〔35〕“淮南”句：淮南，指西汉淮南王刘安。有集体著作《淮南子》。荀悦《前汉纪·孝武皇帝纪》说：汉武帝使刘安作《离骚赋》，“旦受诏，食时毕”。高诱《淮南子序》说：汉文帝“使为《离骚赋》，自旦受诏，日早食已上”。因有学者疑屈原《离骚》实为刘安之作。按高序等所谓“为《离骚赋》”当系指为《离骚》作赋。《汉书·淮南王传》谓刘安“为《离骚传》”。“赋”、“传”均有叙说之意。崇，通“终”。崇朝，即终朝，指一个早晨。赋，作动词用。
〔36〕“枚皋”句：枚皋，西汉辞赋家。《汉书·枚皋传》载：“上(指皇帝)有所感，辄(常常)使赋之。为文疾(速)，受诏辄成。”
〔37〕“子建”句：曹植，字子建，三国魏文学家，曹操之子。杨修《答临淄王笺》说曹植：“握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手。”授牍，拿着书写用的木札，指从事写作。口诵，口中背诵。
〔38〕“仲宣”句：王粲，字仲宣，三国时文学家。《三国志·魏书·王粲传》说他：“善作文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。”宿构，预先构思好的。宿，隔夜、旧时的意思。
〔39〕“阮瑀”句：阮瑀，三国时文学家。《三国志·魏志·王粲传》注引《典略》载：曹操曾令阮瑀作书信，他在马上拟草稿，曹操看了不能有所改定。鞍，马鞍。原作“案”，据周振甫《文心雕龙注释》改。
〔40〕“祢衡”句：祢衡，东汉末文学家。《后汉书·祢衡传》载，他为刘表草拟章奏，“须臾(片刻)立成，辞义可观”。该传又载：“黄祖长子射，时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举巵于衡曰：‘愿先生赋之，以娱嘉宾。’衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。”本句说他“当食而草奏”，当是将上述两个故事合为一谈了。
〔41〕“若夫”四句：至如那些才思敏捷的俊士，心里掌握写作的基本方法，文思敏捷得不须经过考虑，能够当机立断。骏，通“俊”。骏发：英俊风发。总，总领，掌握。
〔42〕“覃思”四句：那些深思熟虑的人，开始心里头绪纷乱像处在有分歧的路上，几经迟疑才能鉴察，经过研究考虑才能写定。覃，深。饶，多。鉴，审察。
〔43〕造次：片刻。〔44〕致绩：成功。
〔45〕资：依靠。博练：学识渊博，技艺熟练。
〔46〕“以斯”二句：以此而能成材，从来没有听到过。
〔47〕临篇缀虑：临当作文时进行构思。缀(zhui)，连接。
〔48〕“理郁”二句：事理不明、思路不通者苦于内容贫乏，沉溺于辞采者为文辞杂乱所伤害。郁，闭结。溺，淹没，沉湎无节制。
〔49〕馈(kui)贫：救济贫乏。馈，赠送食物。
〔50〕贯一：条理贯通，思路一致。拯：救。
〔51〕博而能一：学识广博而又有一个中心。
〔52〕“若情数”二句：大意说作者的情思与作品的体制是那么丰富复杂、变化多端。情，指作者思想感情。数，即理，指规律。“数”与“变”相对应，参看下文“至变而后通其数”句及注〔57〕。诡，奇异。体：指作品的体裁。迁，迁移。贸，改变、变换。
〔53〕孕：孕育、产生。
〔54〕庸事：普通、平常的典故。
〔55〕“视布与麻”四句：从布与麻的关系看，布并不比麻加添什么材料，然而麻经过纺织机的加工织成了布，便成光采焕发的珍品了。费，耗费。一本作“贵”，似不合。布既未比麻贵，如何成为珍品呢?杼轴(zhou)，纺织机上的主要部分梭子与滚筒，因以借指纺织及比喻作文时的组织构思。献功，发挥功效。
〔56〕“至于思表”四句：至于思维所想不到的微妙旨趣，语言之外的委曲情致，是语言所追赶不及的，用笔也应该懂得停止了。表，外。纤，微细。不追，指表达不出。
〔57〕“至精”二句：只有思想艺术修养最精深的作者才能阐说妙微的情理，充分熟悉文体变化发展的文士才能通晓写作规律。
〔58〕“伊挚”句：是说，烹调技术与食品的滋味的精妙微纤之处是语言所不能说清、意志所不能理解的。伊挚，即伊尹，商汤时贤臣。《吕氏春秋·本味》载：伊尹“说汤以至味，曰：‘鼎中之变，精妙微纤，口不能言，志弗能喻。’”鼎，古代烹调肉菜之器。
〔 59〕“轮扁”句：轮扁不能讲清楚运用斧头的规律。参看本文注〔19〕、〔20〕。
〔60〕赞曰：《文心雕龙》用于每篇之末的总结性韵语。
〔61〕“神用”二句：精神活动因为与事物形象相构通，孕育了情思变化。
〔62〕“物以”二句：描写事物从它们外貌去寻求，而人的心思则与抽象的规律相呼应。
〔63〕刻缕声律：指在文辞的音节格律方面雕琢修饰。
〔64〕萌芽：指醖釀运用。比兴：比喻与联想。
〔65〕结虑：集中思考。司契：参看本文注〔27〕。
〔66〕垂帷：放下室内悬挂的帷幕，指专心于学习和写作。帷：帐幕。在旁的称帷，在上的称幕。制胜：原意是制敌取胜，这里是比喻创作获得成功，将内心情理与外物形象都摄取于笔下。
《神思》是关于创作构思的一篇专论。它首先极力描绘了构思时想象翱翔的作用，同时强调主观精神活动与客观世界事物的密切联系，这里接触到文学创作形象思维的某些特色。“神与物游”的提法闪耀唯物倾向的光芒。本篇还突出作者在构思时必须保持清醒的头脑，平时应有丰富的思想认识与文辞、艺术修养的积累。关于如何谋篇布局、用词造句等等也作了概括性论述。篇中反复探讨了创作中的思想意识与语言文字，也即“意”、“言”、“文”的关系问题。《文心雕龙》是用骈俪文形式写的理论著作，析理精妙而文采斐然，本篇充分体现了这一特色。