游褒禅山记

游褒禅山记

【原文】

褒禅山亦谓之华山，唐浮图[1]慧褒[2]始舍[3]于其址[4]，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢[5]也。距其院东五里，所谓华山洞[6]者，以[7]其乃华山之阳[8]名[9]之也。距洞百余步，有碑仆道[10]，其文漫灭[11]，独其为文犹可识，曰花山。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游[12]者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然[13]，入之甚寒。问其深[14]，则其好游者不能穷[15]也，谓之后洞。余与四人拥火[16]以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠[17]而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方[18]是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极[19]乎游之乐也。

于是予有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近[20]，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传[21]而莫能名者，何可胜[22]道也哉！此所以[23]学者不可以不深思而慎取[24]之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父[25]，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

【注释】

[1]浮图：梵语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

[2]慧褒：唐代高僧。

[3]舍：动词，建舍定居。

[4]址：地基，基址，这里指山脚。

[5]庐冢（zhǒnɡ）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

[6]华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文应写作“华阳洞”。

[7]以：因为。

[8]阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。

[9]名：动词，命名。

[10]仆道：“仆于道”的省略，倒在路旁。

[11]漫灭：漫散消失。

[12]记游：指在洞壁上题诗文留念。

[13]窈（yǎo）然：深渊幽暗的样子。

[14]深：形容词活用作名词，深度。

[15]穷：穷尽。

[16]拥火：举着火把。

[17]怠：疲而懈怠。

[18]方：当，正在。

[19]极：尽，这里有尽情享受的意思。

[20]夷以近：平坦而好走的小路。

[21]谬其传：把那些相关的传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。

[22]胜：尽。

[23]所以：表示“……”的原因。

[24]慎取：谨慎取舍。

[25]父（fǔ）：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。

【译文】

褒禅山也被称作华山。唐代高僧慧褒开始在这座山下建房居住，而死后又葬在这里。由于这个缘故，以后就把这座山称作褒禅山。现在称作慧空禅院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距离慧空禅院东面五里，有个称作华山洞的地方，因为它在华山的南面而得名。离洞一百多步，有一块石碑倒在路上，碑文已经模糊不清了，唯有“花山”二字还能辨认出来。现在将“华”字读成“华实”的“华”，大概是读音错了。华山洞下面平坦而开阔，有泉水从旁边涌出，到这里游览和题字的人很多，这就是人们说的“前洞”。

沿山向上走五六里，有一个山洞很幽深，走进去感到很寒凉。打听这个洞的深度，就是那些喜欢游山玩水的人也没有走到尽头，人们称它为“后洞”，我和四个同游的人举着火把走进去，进去越深，前进越难，而见到的景色就越奇异。有同伴感到疲倦而想出来，就说：“不出洞，火把就要燃尽了。”于是大家就和他一起出来了。大概我走到的地方，比起那些喜欢游山玩水的人还不到十分之一，可是察看左右洞壁，来到这里题字留念的人已经很少了。大概再往深处，进去的人就更少了。这时候，我的力气还足够继续往里面走，火把也还足够照明。出洞以后，有人就责怪那提议出来的人，我也后悔跟着他一起出来，而不能尽情享受游览的乐趣。

于是，我颇有感慨。古代的人在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，这是因为他们思考问题很深刻，而且没有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距离近的地方，游览的人就很多；道路艰险而又遥远的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壮丽又罕见的自然胜景，常常是在艰险遥远而且人们很少到达的地方。因此，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，不随别人停止前进，但是气力不足，也不能到达目的地。既有志向又有气力，也不随着别人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目乱的地方，没有得到外物的辅助，也不能达到目的地。然而，气力足够到达的情况下却没有到达，在别人看来是可以讥笑的，而在自己则应感到懊悔。已经尽了自己的努力却不能达到目的的人，可以不必后悔，难道有谁能讥笑他呢？这就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古书没有保存下来，使后世的人以讹传讹而不能明白名称的真实情况，哪里能说得完呢！这就是治学的人不能不深思熟虑和谨慎择取的缘故。

同游的四个人：庐陵的萧君圭字君玉，长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

【解析】

本文作于宋仁宗至和元年七月，王安石任舒州通判期满，在离任赴京途中路过褒禅山而写下了这篇游记。这篇游记不重山川风景的描绘，而是重在因事说理，以小见大，围绕着“有志”、“尽吾志”以及“深思而慎取”的主旨，巧妙地将自己对生活的认识寄托于游山玩水的感受中，将大自然和人生之理巧妙地融为一体。

文章首先记叙了自己游华山洞的经历。山洞“深”、“难”、“奇”，因有人“怠而欲出”，自己随之而出，所以不能“极夫游之乐”。接着，作者转入议论，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”这样就把人分成两类，只有那些不畏艰险沿着崎岖的山路勇敢攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。最后由所见的仆碑引出感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。

这篇游记先叙后议，结构严谨自然。由客观的记叙向主观的议论逐渐自然过渡，转折变化十分自然，上下文一气呵成，气势流畅。清学者评此文谓之：“借游华山洞，发挥学道。或叙事、或诠解、或摹写、或道故意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝。可谓极文章之乐。”