《老子道德经·第七十一章 知病不病》翻译与解读
知不知，尚矣01;不知知，病矣02。夫唯病病，是以不病03。圣人不病，以其病病，是以不病04。
今 译
知道而谦说不知道，这样最好;不知道而却说知道，这犯了不知而自以为知的错误。只有认识错误是错误，才不会犯此等错误。圣人不犯错误，因为他知道为何会犯错误，所以才不会犯错误。
评 议
本章是讲“知病”而“不病”的辩证法。老子认为，人能知道会犯这种错误，而因平时多加小心，警惕不要犯这种错误，所以才不会犯错误。河上公为本章命题为“知病”，是符合老子本章所蕴含的深邃哲理的。但不如改为“知病不病”更能说明问题。
老子是从正反两方面来阐明“知病”而“不病”的辩证哲理的。(一)从正面而言，老子认为有智慧的人，虽然明明知道此事，却谦说不知道。何也?怕说得太满、太过，会出差错，所以才说不知道。这正是防止出现自以为是的错误。(二)从反面而言，老子认为，有的人虽然自己不知道，为了彰显自己，却硬说知道。这就犯了自以为是的毛病。老子为了强调“知病”而“不病”的辩证哲理，所以，他强调说：“圣人不病，以其病病，是以不病。”老子发常人所不能发，此等极富哲理的名言，在先秦诸子中，只能出自老子之口。所以，林希逸绝口称赞曰：“此一章文字最奇!”
本章文字，诸抄本，自古以来即各不相同。现将帛书甲乙本与河上公本，录之如下，供读者参考。
帛书甲本：
知不知，尚矣; 不知知， 病矣。 是以圣人之不病， 以亓□□□□□□。
帛书乙本：
知不知，尚矣;不知知，病矣。是以圣人之不□也，以亓病病，是以不病。
河上公本：
知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
王弼本与河上公本相同。蒋锡昌说：“《御览· 疾病部》引作‘圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。’较诸本为长，当据改正。”(《老子校诂》)陈鼓应先生根据蒋锡昌的看法，即将《老子》本章改为：
知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
古人引用古籍中原句，有时也并非严格地逐字逐句的引用，甚至会有所增损。所以，不能据《御览》所引本章文字，即改动《老子》本章的原文和结构。何况《老子》第七章、第十二章、第四十七章的结构，皆与本章相似。尽管蒋锡昌列举《老子》书中其他章节的文字，说明其改动本章结构也是有《老子》本身文字作根据的。但是，他却忽略了《老子》各章的结构和句法，并非千篇一律。因此，轻率地改动本章的结构，是缺乏确凿的史料根据的。
本章表现了老子认识事物的辩证思想。与其“不出户知天下”的唯心主义认识论，是完全不同的。这就说明老子的哲学思想，是比较复杂的。其他古代哲学家的思想，同样也具有其复杂性。所以，具体问题，应当具体分析。人有多重性格，人的思想也是复杂的。其个性与共性共存，这是不争的客观存在。
注释
01 “知不知”两句:帛书乙本、傅奕本作“知不知,尚矣;不知知,病矣。”河上公本、王弼本作“知不知,上;不知知,病。” 尚:上也(奚侗说)。
河上公曰:“知道而言不知,是乃德之上。”
苏辙曰:“知而不知者上。”
奚侗曰:“知而不自以为知,是谓上德之人。”按:此其一解。
林希逸曰:“于其至知,而若不知,此道之上也。”
吴澄曰:“知而若不知,上智之人,聪明睿智,守之以愚,故曰上。”按:此其二解。
02 病:错误。“不知知”两句:河上公曰:“不知道而言知道,是乃德之病。”
苏辙曰:“不知而知者病。”
林希逸曰:“于不可知之中,而自以为知,此学道之病也。”
吴澄曰:“不知而以为知,下愚之人,耳目聋瞽,自谓有所见闻,故曰病。”
奚侗曰:“若不知而自以为知,则有道者之所病也。河上本、王弼本均作‘知不知,上;不知知,病’,文谊不显,兹从《淮南· 道应训》引改。”按《淮南子· 道应训》引曰:“知而不知,尚矣;不知而知,病也。”又《文子· 符言篇》曰:“知不知,上也;不知知,病也。”
03 “夫唯”两句:病病:前“病”字为动词,后“病”字为名词,即错误。
河上公曰:“夫唯能知病苦众人,有强知之病,是以不自病也。”
林希逸曰:“人能病其知之为病,则无此病矣。”
吴澄曰:“病病,犹患其所患,以不知为知,病也。以为病而病之,则不复有此病矣。”
奚侗曰:“能知病之为病者,可以不患斯病矣。”
04 “圣人”三句:河上公曰:“圣人无此强知之病者,以其常苦众人有此病,以此非人,故不自病。夫圣人怀通达之知,托于不知者,欲使天下质朴忠正,各守纯性。小人不知道意,而妄行强知之事以自显著,内伤精神,减寿消年也。”
林希逸曰:“圣人之所以不病者,盖知此知为病而病之,所以不病。此一章文字最奇!或以‘上’为‘尚’,又于首句添两‘矣’字,误矣!”
奚侗曰:“圣人之所以能不病者,无它,以能病其所病,故‘不病’耳。”