中经
题解
《中经》是与《本经》相对而言的。本篇的主旨是讲如何收服人心，使自己可以控制别人，掌握主动权。《中经》可以说是游说之士的心传之经。陶弘景题注：“谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也，故曰《中经》。”
本篇讲了很多待人的秘诀，具体包括“见形为容，象体为貌”“闻声知音”“解仇斗郄”“缀去”“却语”“摄心”“守义”七术。
《中经》，谓振穷趋急，施之能言厚德之人[1]。救拘执，穷者不忘恩也[2]。能言者，俦善博惠[3]。施德者，依道[4]。而救拘执者，养使小人[5]。盖士遭世异时危，或当因免阗坑[6]，或当伐害能言[7]，或当破德为雄[8]，或当抑拘成罪[9]，或当戚戚自善[10]，或当败败自立[11]。
注释
[1]谓振穷趋急，施之能言厚德之人：陶弘景注：“振，起也；趋，向也。物有穷急，当振趋而向护之，及其施之，必在能言之士、厚德之人。”振穷趋急，救助陷入困境或有急难的人。振，通“赈”，救济。
[2]救拘执，穷者不忘恩也：陶弘景注：“若能救彼拘执，则穷者怀德，终不忘恩也。”拘执，被拘禁的人，也泛指处于困境中的人。
[3]能言者，俦善博惠：陶弘景注：“俦，类也。谓能言之士，解纷救难，不失善人之类，而能博行恩惠也。”能言者，能言善辩的人。俦善，多善。俦，同伴。这里指成对出现，比喻多。
[4]施德者，依道：陶弘景注：“言施德之人，动能循理，所为不失道也。”
[5]而救拘执者，养使小人：陶弘景注：“言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。”小人，平常普通之人。
[6]因免阗坑：指在困境中挣扎。陶弘景注：“阗坑，谓时有兵难，转死沟壑，士或有所因，而能免斯祸者。”因免，通“黾勉”，努力，挣扎。阗坑，通“颠蹶”，受挫折，不顺利。
[7]伐害能言：指当道者加害能言善辩的人。陶弘景注：“伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被残害。”
[8]破德为雄：放弃仁德而成为一世雄主。陶弘景注：“破德为雄，谓毁文德，崇兵战。”
[9]抑拘成罪：拘役成为罪人。陶弘景注：“抑拘成罪，谓贤人不辜，横被缧绁。”
[10]戚戚自善：心里想只要自我保持良善。陶弘景注：“戚戚自善，谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，真心不渝，所谓岁寒然后知松柏之后雕，风雨如晦，鸡鸣不已者也。”
[11]败败自立：在危败的情形中谋得自立。陶弘景注：“败败自立，谓天未悔过，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。”
译文
《中经》，说的是能救助陷入困境或有急难的人。要对善于辞令的人和品德淳厚的人施行恩惠；要救助处于困境的人，使他们永远不忘恩惠。能言善辩之士，多行善事，广施恩惠。施行厚德的人，行事都依据于道。救助处于困境的人，目的是豢养他们，使他们听从使唤。士人在乱世之中往往会处于危险境地：有的在困境中挣扎，有的因能言善辩而遭谗害，有的放弃仁德而成为一世雄主，有的被拘成为罪人，有的明哲保身，有的处于危败的境况中而能够自立。
故道贵制人，不贵制于人也[1]。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义[2]。《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》[3]。
注释
[1]故道贵制人，不贵制于人也：陶弘景注：“贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。”
[2]“是以见形为容、象体为貌”七句：陶弘景注：“此总其目，下别序之。”郄，通“隙”，这里指矛盾。
[3]“《本经》纪事者”三句：陶弘景注：“此总言《本经》《持枢》《中经》之义。言《本经》纪事，但纪道数而已。至于权变之要，乃在《持枢》《中经》也。”道数，道术。
译文
所以为人处世之道，贵在控制别人，而不是被别人控制。控制别人就掌握着主动权，被别人控制就会丢掉性命。所以，看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相貌，听到声音要能随声唱和，要善于解除仇恨和与敌斗争，要善于挽留想要离去的人和对付前来游说的人，要善于摄取真情和恪守正义。《本经》是记录如何做到这些方法的根本道理的，其运用时变通的要点在《持枢》和《中经》。
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也[1]。可以影响形容象貌而得之也[2]。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻[3]，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之[4]。
注释
[1]见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也：陶弘景注：“见彼形，象彼体，即知其容貌者，谓用爻卦占卜而知之也。”形，形状，这里指八卦中爻的形状和位置。象，这里指八卦的卦象。爻，《周易》中组成卦的符号。分阳爻和阴爻。爻有爻位，以爻之位次表明事物的位置关系。
[2]可以影响形容象貌而得之也：陶弘景注：“谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。”影响，影子和回声。
[3]淫：过分。僻：邪僻，越轨。
[4]隐情塞郄而去之：陶弘景注：“有守之人，动皆正直，举无淫僻，浸昌浸盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情、塞郄、闭藏而去之。”塞郄，弥补缝隙，堵塞漏洞。
译文
所谓“见形为容、象体为貌”，就是根据卦爻和卦象来推测事物的吉凶征兆，这也就是爻所起到的作用。就像依据阴爻阳爻的位置和卦象之理可以推断吉凶，可以从一个人的外在行动、声音、体态容貌等信息推测出他的内心世界。有道德操守的人，目不斜视，耳不旁听，说话必定引用《诗经》和《尚书》中的文句，行为既不过分，也不邪僻越轨，他的一举一动、一言一笑都遵循道德的要求，容貌庄重，表情温和。这种人不可能凭借外表来了解他的真情并取得他的信任。遇见这种人，就要赶快隐藏自己的真情，堵塞好语言和行为中的漏洞，离他而去。
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接[1]。故商、角不二合，徵、羽不相配[2]，能为四声主者，其唯宫乎[3]。故音不和则悲[4]，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也[5]。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也[6]。
注释
[1]接：接通。
[2]故商、角不二合，徵、羽不相配：商、角、徵、羽，皆为五音之一。五音即宫、商、角、徵、羽。古代以五音配五行，商配金，角配木，徵配火，羽配水，宫配土。五行之中有相克关系，如金克木，所以商与角就不相配；又如水克火，所以徵和羽也不相配。陶弘景注：“商金、角木、徵火、羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。宫则土也，土主四季。四者由之以生，故能为四声之主也。”
[3]能为四声主者，其唯宫乎：宫是五音之主。根据五音配五行的原则，宫对应的是土。五行又与五方相配，东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，中央为土。由于土居中央，统领四方，反映在音中，宫声就居于主宰地位了。所以说，能为四声之主的只有宫。
[4]悲：悲伤。这里指难过，难受。
[5]是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也：陶弘景注：“散、伤、丑、害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故其言必逆于耳。”散、伤、丑、害，言语中的四种毛病。散，与人言谈时心意不专。伤，言辞伤人。丑，言辞不雅，说脏话。害，言辞中暗藏祸端。
[6]“虽有美行、盛誉”四句：陶弘景注：“言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相交应，不与同气者乎。”合翼，比翼鸟。
译文
所谓“闻声知音”，就是处理双方意气不合，彼此之间施恩惠和行友爱不能相通的一种方法。在五音中，商音与角音不相合，徵音与羽音不协调，能够主宰协调四声的，只有宫音了。所以音调不和谐，人听起来就会感到难受，因而言谈话语或说话声音中如果有散、伤、丑、害的毛病，那么说出的话必然是非常刺耳而无法让人接受的。即使有美好的德行和盛大的声誉，彼此间也不能像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间和谐相处。这都是因为彼此意气不合、语言不协调的缘故。
解仇斗郄，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也[1]。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也[2]。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗[3]。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也[4]。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并[5]。
注释
[1]“解仇斗郄”四句：陶弘景注：“辩说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为郄，从而斗之也。”解仇斗郄，即团结弱者，使强者互相争斗。解仇，解救弱小的同伴。仇，伴。斗郄，使强者相斗。羸，瘦弱。
[2]“强郄既斗”三句：陶弘景注：“斗而胜者，从而高其功，盛其势也。”
[3]“弱者哀其负”四句：陶弘景注：“斗而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。”哀其负，为自己的失败感到悲哀。伤其卑，为自己地位低下感到伤心。污其名，为自己的名声感到侮辱。耻其宗，为自己的宗族感到羞辱。
[4]“故胜者闻其功势”六句：陶弘景注：“知进而不知退，必有亢龙之悔。弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。”
[5]“郄无强大”三句：陶弘景注：“言虽为郄，非能强大，其于扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。”可胁而并，胁迫而吞并。
译文
所谓“解仇斗郄”，就是团结弱者，使强者互相争斗；所谓“斗郄”，就是使强者互相争斗。强者相斗之后，取胜的一方，就会夸耀功劳，壮大声势；失败的一方，就会为自己的失败感到悲哀，为自己地位低下感到伤心，为自己的名声感到污辱，为自己的宗族感到羞耻。取胜的一方宣扬自己的武功、威势，一味地进攻而不知后退；失败的一方，看到自己的损伤便奋发图强，于是增加了成倍的力量，拼死抵抗，那么结果也许会改变。无论对方的威势有多强大，我的防御也会更强大，甚至可以胁迫他们服从自己并吞并他们。
缀去者，谓缀己之系言，使有馀思也[1]。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜[2]。以他人庶引验以结往，明款款而去之[3]。
注释
[1]“缀去者”三句：陶弘景注：“系，属也，谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。”缀、系，都是连接、联络的意思。
[2]“故接贞信者”五句：陶弘景注：“欲令去后有思，故接贞信之人，称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦也。”
[3]以他人庶引验以结往，明款款而去之：陶弘景注：“言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此行者，引之以为成，验以结已往之心，又明己款款至诚如是而去之，必思己而不忘也。”庶，也许可以，表示揣测和希望。款款而去，依依不舍地离去。
译文
所谓“缀去”，是指联络将要离开自己的人，用关心他的话去挽留他，让他离开后还想念不止。对待忠贞守信的人，要称赞他的品行，鼓励他的志向，言辞中流露出希望他们回来的愿望，表达出再次相会的喜悦之情。引证过去别人相似的成功案例来验证自己的话，希望对方能够明白将来仍能与自己保持密切关系，然后在他离开时，自己明白表示出依依不舍的样子。
却语者，察伺短也[1]。故言多必有数短之处，识其短，验之[2]。动以忌讳，示以时禁[3]。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之[4]。无见己之所不能于多方之人[5]。
注释
[1]却语者，察伺短也：陶弘景注：“言却语之道，必察伺彼短也。”却语，有缺陷的言语。却，间隙。察伺，观察，发觉。
[2]“故言多必有数短之处”三句：陶弘景注：“言多不能无短，既察其短，必记识之，取验以明也。”验，检验，考察。
[3]动以忌讳，示以时禁：陶弘景注：“既验其短，则以忌讳动之，时禁示之。”动以忌讳，用犯忌讳的事来触动他。示以时禁，将当时的禁令明示给他。
[4]“其人恐畏”四句：陶弘景注：“其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧，以收其向语，盖藏而却之，则其人之恩感，固以深矣。”收语盖藏，把话收藏起来。却，退出，离开。
[5]无见己之所不能于多方之人：陶弘景注：“既藏向语，又戒之曰：勿于多方人前，见其所不能也。”见，同“现”，显现。多方，知识、经验丰富的人。
译文
所谓“却语”，就是善于发觉别人言语的缺陷或漏洞，利用它来为自己服务。对方言语一多，必定有所失误，暴露出很多短处。要研讨他的短处，加以验证。可以指出他犯了忌讳，这样来触动他，也可以明白指出他违反了当时的某个禁令。等对方恐惧害怕的时候，与他交好，使他安心，把话收藏起来，为他保密，再让他离开。一定不要把自己的弱点显示给见闻广博的人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远[1]。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己[2]。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己[3]。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧[4]。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会[5]。
注释
[1]“摄心者”三句：陶弘景注：“欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉，令远近知之也。”摄心，摄取人心，收买赢得人心。逢，遇到。伎术，技艺道术。称远，称扬其名，使之远播。
[2]“方验之道”三句：陶弘景注：“既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之。如此，则彼人必系其心于己也。”
[3]“效之于人”四句：陶弘景注：“人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤，然后更理其目前所为，谓之曰：吾所以然者，归诚于彼人之已。如此，则贤人之心可得，而摄乱者，理也。”效，呈现。去，过去。乱其前，将他的技术整齐摆放在众人面前。乱，治理。
[4]“遭淫酒色者”五句：陶弘景注：“言将欲探愚人之心，见淫酒色者，为之术；音乐之可说，又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。”遭，遇上。
[5]“喜以自所不见之事”三句：陶弘景注：“又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之言，终以可观，何必淫于酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会于永年。愚人非可以道胜说，故唯音乐可以探其心。”喜，使他欢喜。漫澜之命，灿烂的生命。会，会心，体悟。
译文
所谓“摄心”，就是收买人心。如果遇到爱好技艺道术的人，就为他宣传，使他的名声远播。再用本身所知晓的道术来验证他的所学，对他的特长表示惊叹，他就会把他的心意系属在你身上。然后，把他的特长放在别人面前验证，并用他过去使用过的获得成功的技术作为案例，摆在众人面前，他就会更加诚心地归属于你。如果碰上沉迷酒色的人，就用音乐去感动他，使他认识到贪恋酒色必然早死，从而产生担心生命短促的想法。再用他所不知道的高雅事情来引导他，使他喜悦，并最终感受到生活中灿烂的生命价值，然后有所体悟。
守义者，谓守以人义，探其在内以合也[1]。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之[2]。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国[3]。非贤智，不能守家以义，不能守国以道[4]。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
注释
[1]“守义者”三句：陶弘景注：“义，宜也。探其内心，随其人所宜，遂所欲以合之也。”守义，谨守做人的道义。人义，仁义。
[2]“探心”四句：陶弘景注：“既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内。内由我制，则何事不行。故事有所属，莫不由曲而随己也。”事有系曲而随之，让对方因有事求于我而委曲于我。
[3]“故小人比人”三句：陶弘景注：“小人以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆由小人反道乱常、害贤伐善，所用者左，所违者公，百度昏亡，万机旷紊，家败国夺，不亦宜乎！”比，以利与人结交。左道，旁门左道。
[4]道：陶弘景注：“道，谓中经之道也。”
译文
所谓“守义”，就是要谨守做人的道义，探寻对方的内心想法，以求彼此相合。深入探寻对方的内心，就可以掌握他的真正想法，然后从外到内来控制他的内心，让他因有事求于我而委曲于我。而小人以利与人结交，不是用仁义而是用旁门左道来迎合对方的内心，导致对方国破家亡。不是贤能智慧的人，不能用义来守家，不能用道来治国。圣人之所以推崇微妙之道，就是因为它的确可以使国家和家庭转危为安，可以救亡图存。