《少数民族宗教传说·羌戈大战》原文与赏析

(羌 族)

羌族民间有一传说，说明天神崇拜的由来。这一称为《羌戈大战》的传说中：羌人最初原居住在西北草原。该处水草丰盛，牛羊兴旺，人民安居乐业。后因天灾战乱，被迫迁徙，羌人九支各奔一处。阿巴白苟率领的一支迁徙于今川青两省交界处的补尕山。不久又遇敌人，再度被迫西迁，迁徙中敌兵追赶甚急，幸遇天女木已丢下白石三块，变为成三座雪山，阻挡住敌兵，羌人方幸免于难，得迁至松潘草原。羌人在此游牧，又与另一称为戈基的民族发生争执，戈基人力大善战，羌人不敌，被迫继续迁往茂汶。羌、戈两族在茂汶相持多年，羌人屡战屡败，死伤很多，乃求助于天神木比塔。天神命两族于日补坝决战，并授羌人以白石，给戈基人以白雪块，使羌人首战获胜。天神再授羌人以藤条，给戈基人以麻秆，羌人再度战胜。最后，羌、戈决战于牙依山，羌人得天神之助，以计谋全胜戈其，并将残余的戈基人驱赶到四面八方。羌人在茂汶重建家园，得以兴旺发达，白苟将其九子以及十八首领分别派驻各地，形成了现今的羌人区域。为了报答神恩，羌人商议用白石作为天神的象征，供奉于每家房屋顶上，朝夕膜拜。。从此，供奉白石和祭天就成为了羌人的传统习俗。

羌族是古代西戎牧羊人，分布在我国西部各地。据 《说文 ·羊部》释为： 西戎牧羊人也。从人、从羊;羊亦声。《风俗通》亦称：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊，故 ‘羌’ 字从羊、人，因以为号。”古代文献把 “羌”与“姜”字联系在一起。传说共工氏即系姜姓。章炳麟 《检论·序种姓》说： “羌者，姜也。晋世吐谷浑有先零，极乎白兰，其子吐延为羌酋姜聪所杀，以是知羌亦姜姓。”这个民族从远古时期一直绵延至今，现在保存的民间传说《羌戈大战》具有历史学的、民族学的、宗教学的多种价值。

这种神话传说谈到古代羌族被迫迁徙，开始向西，继而向南，羌族九支各奔一处。这是历史的投影。在春秋战国时代，古羌人有由从西北向西南迁徙的史实。《后汉书 ·西羌传》载：至爱剑曾孙忍时，秦献公初立，欲复穆公之迹， 兵临渭首， 灭狄獠戎。 忍季父鹍畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众羌绝远，不复交通。其向子孙分别各自为种，任随所之……又 “及忍子研立，时秦孝公雄强，威服羌戎，孝公使太子驷率戎狄九十二国朝周显王。研至豪健，故羌中号其后为研种。及秦始皇时，合并六国; 以诸侯为事，兵不西行，故种人得以繁息。秦既兼天下，使蒙括将兵略地。西逐诸戎，北伐众狄，筑长城以界之，众羌不复南度”。可见，西北羌人迫于秦的军事压力，在原来的向外流动的路线的基础上，开始了更大规模、更远距离的迁徙，这构成羌人历史以及我国西北、西南民族史上的重要的时期。《羌戈大战》所反映的内容，正是古羌人一支迁徙到岷江上游定居前后，与当地的其他部落进行斗争，融合而形成单一的羌民族的历史。当然，它所叙述的事件并非史实，因为在那遥远的年代“民族的历史还只是传说，它对世界所抱的概念还是宗教的概念，而它的精力和朝气勃勃的活动只呈现在英雄的业绩中”(《别林斯基论文学》)。

《羌戈大战》的形成与发展与羌族原始宗教的观念非常密切。羌、戈两族发生战争，其胜负取决于对诸神的崇拜是否虔诚，羌人敬天神，天神授羌人以白石，因而胜利。这是羌族原始宗教意识的反映。宗教是现实世界虚幻的、颠倒的反映。古羌人对日月星辰、风雨雷电等现象无法理解，因而产生了万物有灵的观念和自然崇拜。羌族最崇拜的神有五个，即天神(莫伯呀)、地神(树卜)、山神(拆格西)、山神娘娘(西)、关圣帝君(西窝)。这些神全无塑像，也没有什么神位，只是在每家屋子最上屋的房背的围墙上立五块白石(乳白色的石英石)代表五神。这五块白石要放在屋背上或山顶神林中。屋顶的白石是家祭的地方，神林是全寨公祭的场所。在这些被称为“阿渥尔”的白石中，地位最高最神圣的是天神。羌族相信天神能够禳除灾难，化险为夷，主宰万物。羌族把本民族的最高保护神置于屋顶正中的最高处。这些乳白色的石英石成为神祇的象征。这就形成了石羌族的原始崇拜形式——白石崇拜。白石崇拜的内容非常丰富，含有自然崇拜、祖先崇拜等内容。它们错综复杂地交织在一起，构成羌族原始宗教的有机整体，因而供奉白石和祭天就成为羌人的传统习俗。

在《羌戈大战》里，阿巴白苟是一位民族英雄。在羌民族处于危难的时刻，他挺身而出，率众迁徙，在与戈基人发生争执时，他义无反顾，英勇杀敌，抵御侵略。在羌人转危为安后，他又率众人重建家园。赢得了羌族的繁荣昌盛。在人类的大家庭中，每一个民族“各个起着上天赋予它的特殊的作用，把自己的一份贡献加到自我完成方面的共同宝库中去;换句话说，每一个民族都表现了人类生活的某一方面”(《别林斯基选集》第一卷)。正因为“一个民族是通过自己的生活来表现人类，对人类越是发生强烈的影响，它的文学就符合一般文学的意义，它就越崇高，越是重要”(《别林斯基选集》第三卷)，《羌戈大战》中的人物形象表现了羌民族在历史迁徙的关键时刻的崛起向上、朝气勃勃的民族精神和不畏艰险、吃苦耐劳的民族素质。

在艺术上这则神话传说充满积极的浪漫主义精神。出现了天女木已抛下三块白石变作三座雪山，才为羌兵解围的情节。当羌、戈两族激战时，天神木比塔给羌人以白石，给戈基人以白雪块，再授羌人以藤条，给戈基人以麻杆。这里出现的天女、天神都是羌族先民幻化的形象。在这里，自然力被神化了。天女、天神的形象突破了原来的形态而变成艺术的形象，这是一种了不起的艺术创造。古羌族先民把自然力神化，进而发展为把人神化，人与自然的斗争和人与人的斗争巧妙揉和，构成宏伟壮丽、奇妙风趣的画面。