《诗词曲赋文·仙诗四十首(选三)》原文与赏析
吕 岩
举世何人悟我家？我家别是一荣华。
盈箱贮积登仙录，满室收藏伏火砂。
顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。
凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。
万顷白云独自有，一枝丹桂诃谁无？
闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
他日与君重际会，竹溪茅舍夜相呼。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。
匣中宝剑时频吼，神里金鎚逞露风。
会饮酒时为伴侣，能行诗句便参同。
来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
屈原在《卜居》中曾道尽古今精英的共同心声：“世混浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。”古往今来，反复重演的这一幕幕历史悲剧，使浊浊者流从未失去过云雨翻覆、投机钻营的机会与希望，亦使诸多人中之杰历尽宦海沉浮，终于大彻大悟，而步入啸傲林泉的归宿。
吕岩，民间几无识其名者，而“洞宾”的字号，却因入了“登仙录”而不胫流传。吕岩本以诗名世，“当年诗价满皇都”，诗价，即诗名。读其自诩之句可见当时吕岩诗名之盛。然而，吕岩却在一试不第的情况下，“掉臂西归”了。“闲寻渭曲渔翁引，醉上莲逢道士扶”，他寻幽探道，渔唱应和，走上了一条隐居的道路。这种做法其实有着深刻的社会根源。
唐敬宗于公元825年继位，这时的大唐王朝，已经全面没落，无复盛唐景象。对唐敬宗醉生梦死、骄奢淫逸、广造宫室、置民生于不顾的蠢行，杜牧曾作《阿房宫赋》予以无情讽刺、揭露;比及唐亡(907)更近于杜牧的皮日休(约834—883)则更尖锐地抨击了统治者的刽子手行为，深刻地揭示了人民与封建统治者你死我活的阶级矛盾：“古之取天下也，以民心;今之取天下也，以民命。”(《读司马法》)用人民的鲜血和生命来换取政权，一字之别，惊心骇魄!而在《原谤》中，皮日休更激愤地狂呼：“后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣。”公开鼓动人民起来造反。
在这种形势下，皮日休身体力行，参加了黄巢起义军，并以死将自己的主张大白于天下，而吕岩却“掉臂西归”，不与统治者合流，隐居终南山，他如此抉择，无疑是他思想中的道家成分起着作用。
庄子在《人间世》中曾说： “知其不可奈何而安之若命，德之至也。”这似乎消极的人生观，其实建立在深刻的哲学认识基础上，因此给予有吞吐风云之志的英杰以自我安慰的精神依托。吕岩目睹唐末五代战乱中“乱杀平民不怕天” (杜荀鹤《旅泊遇郡中叛乱示同志》)的军阀暴行，愤慨于“万户膏血尽，一筵歌舞价”(陆龟蒙《村夜》) 的残酷剥削，知天下 “尽是厌兵人”(钱珝 《江行无题》)，虽怀有匡世济民之心，却面对 “不可奈何” 的形势，深感无挽澜回天之力，故于道家的虚无缥缈中聊且寻个养心之处，从而与统治者的卑行劣径，了不相涉。
吕岩仙诗40首，多有 “神仙事业人难会”，“劝君休更认弥陀” 之类，可见其以出世的微词，表入世的本意;以神仙的诡幻，寄人事的乖违; 以宗教文学的形式，抒愤懑不平的心声。这里选的三首其中第9、第22、第33，从中可窥一斑。
“举世何人悟我家? 我家别是一荣华”，吕岩明其荣华之别义： 盈箱存储的不是金银财宝，而是仙籍名册; 室内收藏的不是声色狗马，而是伏火的丹砂 (伏火： 即火候调伏);餐中所饮为天上酒;手上栽种则为神洞奇花; 赖以弃饥者，断非人间烟火，却是令人神往的“五彩霞”。吕岩用夸张之笔，将自己置于祥云缭绕、瑞霭蒸腾的仙境之中： 仙人所作所为、所餐所饮，确乎与人间不同，若非脱胎换骨，“羽化而登仙”者，断断不能。
然而，“至人无己，神人无功，圣人无名”(《庄子·逍遥游》)。至人者物我合一，了无分别; 神人者清心寡欲，无视功绩; 圣人则不图名声，不求显扬。吕岩虽则以 “神人” 自诩，自豪于 “万顷白云独自有” 的山间生活，却又对功名政绩、科举及第耿耿于怀： “一枝丹桂诃谁无?” 丹桂： 旧时以此比喻科举及第; 诃： 大声喝问。这个 “诃”字，将吕岩的激愤之心与啸傲之色和盘托出： 吕岩深山炼丹，或有其事，然而以彩霞为食，固然浪漫得可以，却实在不能果腹。吕岩诗中这种故作豁达的成分，正是他内心无可奈何的深沉表露。吕岩的出世思想是十分有限的，他否定荣华，却离不开荣华的概念;他自录仙籍，却不能忘怀吃喝藏储的世俗行为。因而诗中将内心发而为声，发而为“诃”，甚至发而为 “匣中宝剑时频吼，神里金鎚逞露风”，俨然一个恨煞人间不平事，时欲将身许万民的山林豪杰，与庄子所描绘的“神人” 形象竟无半点相似。尤其第33首的结尾二句 “来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙”，就更是借仙道以诉心事了。蓬莱： 为海上仙山，仙人聚会之地。吕岩借蓬莱之笔，实是饮酒结侣、行诗结朋，惺惺相惜，聚会而望有成。故而连其坐骑竟然也是一条腾云驾雾、凶险恶煞的九色龙。
吕岩的这几首诗，绝无晚唐的浮艳之风。其语言平朴，取意清新，文似飘邈，字字掷地有声。这几首诗名为 “仙诗”，其仙气却被内容上的入世之意荡尽，故几无淡泊之韵味; 而其“剑吼鎚鸣” 的高昂韵调，又因为裹了一层仙家出世的外衣、减弱了许多分量，却增加了不少深沉、愤懑。这一矛盾体的统一，无疑使诗的力量、厚度得到了加强。
后于吕岩，亦受道家影响颇深的宋代苏东坡，曾为故人写了一篇《方山子传》，可为吕岩 《仙诗》 自画像的注本。
自 《方山子传》 而反观吕岩及其 《仙诗》，该是不无益处的。