北宋后期词人、书法家刘焘，擅名一时，事迹多载于宋元笔记，今有方星移、王兆鹏《刘焘行年考》考论其行状甚详。文中提到刘焘有一诨号“挨尸俊”，这个诨号的意思未见任何史籍说明，乍一看来颇有些诡异难解。关于此诨名之来由，《苕溪渔隐丛话后集》卷第三十六《本朝杂记下》引《上庠录》云：

元祐间，马涓、张庭坚等四人，擅名太学，时号四俊。刘焘，湖州人，年少，亦自负，初补太学生，闻而慕之，以刺谒曰：‘不识可当一俊否？’涓等哂之。焘复曰：‘何得是名？’涓等设诡计以困之，曰：‘每试当预约一字，限于程试中用之，善者乃预。’既而私试之，焘请字，涓曰：‘第一句用将字。’其时策问《神宗实录》，焘对曰：‘秉史笔者，权犹将也，虽君命有所不受，而况其他乎？’后果为第一，闻者服之。因目焘曰挨尸俊。

谢苍霖先生《绰号异称辞典》（江西高校出版社1999年版）释曰：“挨尸，似为当时俗语，犹今云‘瞎碰’”。谢先生的说法所据材料也是《苕溪渔隐丛话后集》，然而似乎误解了“既而私试之”以下文字，谓：“（冯涓诸人）并为刘焘拟题约字，嘱其就所拟题试作一文，意欲使其临场受困。及临试，文题竟如冯涓诸人所拟，刘焘遂得第一。”从上引的文字中，实在看不出来“文题竟如冯涓诸人所拟”，“瞎碰”云云自然站不住脚。

不过“挨尸”确为宋元以来的俗语。《玉簪记》中依托南宋陈妙常的《杨柳枝》词，有句云：“任把杨枝作柳枝，枉挨尸。”注家多不晓“尸”字何谓。其实“尸”为“肉身”之谑称或詈词，此义原为佛、道中人所惯用，例如《太平广记》卷三百八十三《再生九》引《幽冥录》：“左右一人语云：‘俗尸何痴！此间三年，是世中三十年。’”而以“尸”代“身”也多为方言俗语吸纳，比如晚清抄本梨园戏《朱买臣》以方言记“鹬蚌相争”之事云：“蚌是海内的蚌蛤，水退不知随水去，在沙仑墘，挨尸露肉……”（见《泉州传统戏曲丛书》，中国戏剧出版社2000年版）蚌其时未死，故“尸”并非指尸体。蚌的所谓“挨尸露肉”也就是《战国策》“（蚌方）出曝”。再比如江苏溧水谓身材曰“尸坯”，吴语、湘语贬称衣服曰“尸皮”“尸皮子”，“尸”皆以戏称肉身。时在空门的陈妙常所填《杨柳枝》传为拒情张于湖（张孝祥）之词，末句提醒于湖“枉挨身”，词意明白显豁。

那么，这“挨尸（身）俊”又如何解释呢？这涉及“挨”的词义的细微不同。明代张自烈《正字通·手部》：“《方言》：‘强进曰挨。’今俗凡物相近谓之挨。”这实际上说了“挨”的挤入（挨入）、靠近（挨近）两个相近义项，前者与后者有引申关系。“今俗凡物相近谓之挨”（“挨近”义），也就是《杨柳枝》“枉挨尸”之“挨”，这个意义还可以举一个例子，南宋周密《武林旧事·元夕》：“其前列荷校囚数人，大书犯由，云‘某人为不合抢扑钗环，挨搪妇女’。”挨搪，《汉语大词典》释为“逼近冒犯。犹调戏”。

而“强进曰挨”（“挨入”义），也就是我们要说的“挨尸俊”之“挨”了。这里我们不妨再引另一个人的诨号作为比照。《万历野获编》卷十《词林》：“永乐甲申科，则一甲曾綮等三人，杨相等廿五人，为二十八宿，而以周忱为‘挨宿’。”明代的这个周忱号曰“挨宿”，对此明人祝允明在《野记》中解释说：“永乐三年，进士放榜后，诏选二十八人入文渊阁缉学，以比二十八宿，号‘庶吉士’。……周文襄（忱字）不与，乃自请于上，诏从之，时谓之‘挨宿’。此称遂遍于人间，凡未至其地而强攀附者，以此称之。”由此，所谓“挨宿”者，强挨入宿之谓也。而“挨尸（身）俊”之“挨”也类是。挨尸俊者，挨身强入之俊也。刘焘初补太学生，年少自负，欲当一俊名，马涓等虽设诡计困之，而焘竟以其才强取头筹，故有奋挨入俊之名。此固与强攀附而入“宿”的周忱情况有别，但此二“挨”核心义释为“强进”应无不妥，只是在随文释义中有着褒贬的不同。“挨尸俊”之为诨号，体现了一种谐趣。

最后需要指出，今方言中有“挨尸倚髅”（潮汕）、“挨尸凭骨”（于都）、“挨尸摸骨”（客家）等等说法，谓懒散、磨蹭、无坐相。其中亦有“挨尸”一词，不过词义来源便与“挨尸俊”之“挨尸”无关了。颇疑方言中“挨尸”义即“挨倚如尸体”，构词如同“躺尸”“挺尸”，是一种词汇生动化现象。而“挨尸”后面的“倚髅”“憑骨”“摸骨”，只是为了凑足以匹配“挨尸”。这个现象就好比“没心没肺”主要是说“没心”，却要用“没肺”来“拉郎配”；“胡说八道”原来的词形为“胡说白道”，“白道”也只是“胡说”的匹配成分。

（作者单位：南开大学文学院）

2017年9月23—24日，中国柳宗元研究会第八届年会暨国际学术研讨会在西北大学召开，来自全国各地的专家学者以及海外学者80余人参加了此次会议。本次会议由中国唐代文学学会柳宗元研究会、西北大学文学院与汉唐文学研究院共同主办。开幕式上，中国柳宗元研究会学术顾问李浩、日本岛根大学教授户崎哲彦、中国柳宗元研究会会长尚永亮分别致辞。