作者： 王强

我骑着将军战马误入桃花源；

“溪女洗花染白云”，

我惊于这是一面好明镜?

停马更惊我的马影静，

女儿善看这一匹马好看，

马上之人

唤起一生

汗流浃背，

马虽无罪亦杀人，——

自从梦中我拾得一面好明镜，

如今我晓得我是真有一副大无畏精神，

我微笑我不能将此镜赠彼女儿，

常常一个人在这里头见伊的明净。

冯文炳

“诗乃心之窗”，此言极是。因为，在诗人的目标中，物我一体与物我交融，乃是最高的审美追求。这种追求物化于诗，便是诗人或明或暗，总要在作品中融进自我的情趣、意念与理想。所以，当我们读诗的时候，透过诗的字里行间，在诗的意境中，我们总是常见有诗人自己的身影，常听到诗人自己的心声。

《镜》是一首记梦诗，立论的基础是所谓“性善论”。也就是说，在诗人看来，“求真”、“向善”、“爱美”乃是人所共有的天性，只是由于社会环境的不良的历史整合，人们这才发生了可怕的异化。但是，即使是在这种情况下，作为自然中的长者，人依然具有着返朴归真、弃丑趋美、改恶从善的可塑性，甚至仅仅借助于偶然的良心发现，人们也能实现灵魂的自我净化与升华。所可遗憾的是，人们这种自我良心发现的契机，并不是随处皆有、随时皆在的。它往往需要靠真、善、美的诱导与启迪才能出现，它是极其偶然、可遇而不可期的。

《镜》的内容非常简单：写诗人梦中骑着“将军战马”误入“桃花源”，见到一位容颜“明净”、心地无尘的“溪女”。在波光如“镜”的桃花溪旁，面对这位纯真无邪的“溪女”，“马上之人”终于良心发现，省悟到了自己的丑恶与猥劣，并由此发生了人格质变，又将这种意识深藏在自己的心田里，用以时时鞭策和辉照自己。

在结构上，《镜》一共两节。前一节是写“梦”境，另一节是写心境。写梦境是为了引起心境，写心境是为了深化梦境。在表现手法上，诗人在前一节里用对比编织矛盾，构成反讽，通过“将军战马”与“桃花源”、“我”与“溪女”的反差，幻化出诗人用以自鉴鉴人的“一面好明镜”。这是“马上之人”良心发现的关键，也是其人性复归的起点，既间接暗示了善与美的巨大感召力，又委婉传达了诗人反对战争与丑恶、向往和平与美好的人生理想。而“马上之人”幡然省悟、自惭其丑的自我转变，也正是诗人希望读者加以仿效从中拾得的一面“好明镜”。所以，在诗的后一节里，诗人便紧紧扣住这个“镜”字，将偶然悟得的这种梦幻式的人生启示加以扩张，由“马上之人”的瞬时自惭过渡写到他的长期自警。至此，通过“马上之人”在善之“镜”前的人格转移——从自我观照，到自我评价、到自我否定、到自我完善，全诗的主旨便得到了完整的表现，诗人的人格理想也得到了全面的展示。尤其可贵的是，诗人并未采用说教的方式，但却实现了劝人向善的写作目的。