唐诗‧七德舞‧白居易
《七德舞－美拨乱，陈王业也》[1]
《七德舞》，《七德歌》，传自武德至元和[2]。
元和小臣白居易，观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事[3]。
太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京[4]。
擒充戮窦四海清，二十有四功业成[5]。
二十有九即帝位，三十有五致太平。
功成理定何神速，速在推心置人腹[6]。
亡卒遗骸散帛收，饥人卖子分金赎[7]。
魏徵梦见子夜泣，张谨哀闻辰日哭[8]。
怨女三千放出宫，死囚四百来归狱[9]。
剪须烧药赐功臣，李勣呜咽思杀身[10]。
含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死[11]。
则知不独善战善乘时，以心感人人心归[12]。
尔来一百九十载，天下至今歌舞之。
歌七德，舞七德，圣人有作垂无极[13]。
岂徒耀神武，岂徒夸圣文[14]。
太宗意在陈王业，王业艰难示子孙。
参考注释：
[1]七德舞：唐乐舞名，贞观七年，唐太宗亲制《破阵乐舞图》，后令魏徵、虞世南等改制歌词，正式更名为《七德舞》。
“七德”出自《左传．宣公十二年》，即：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财七件事情。
拨乱：治理乱世恢复正常安定。陈王业：陈述帝王功业。
[2]武德至元和：武德为唐高祖李渊年号，元和为唐宪宗年号。
[3]稽首：古代礼仪：拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。
[4]白旄黄钺定两京：旄：（mao）一种旗帜，用犛牛尾做成系于旗之竿首。钺：（yue）古代兵器，青铜或铁制成，形状像板斧而较大。两京：洛阳及长安。
[5]擒充戮窦四海清：“充”指王世充。“窦”指窦建德。
[6]理定：政治安定。推心置人腹：把赤诚的心交给人家，比喻真诚待人。
[7]亡卒遗骸散帛收：贞观初年，唐太宗下令收埋战乱中所有战死者的遗骸，祭祀后安葬；因为不忍有零落未葬的，后来又追加了一条命令，凡是收葬无主尸骸的人，官府给予布帛答谢。
饥人卖子分金赎：贞观二年，国家刚刚安定不久，就发生了大饥荒，民间发生了父母因饥饿卖子女的事情；太宗下令尽出御府金帛，赎回被卖的子女，还给他们的父母。
[8]魏徵梦见子夜泣：大臣魏徵病危，太宗担忧其病情，半夜做梦，梦见魏徵来辞别，于是惊醒，忍不住哭泣。
张谨哀闻辰日哭：另一位贤臣张公谨去世，太宗亲自治丧，悲不自禁，有司奏道：现在太阳位于辰位，根据阴阳忌讳，哭了不吉利。太宗却道：我们君臣的情义深重，像父子一样。我的悲痛发自于内心，还管它是什么时辰呢！
[9]怨女三千放出宫：怨女指到适婚年龄无对象的女子。《孟子‧梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”
太宗曾经跟侍臣说：我怜悯宫里的侍女幽居深宫中，现在让她们离开宫庭，找好人家去婚配吧！于是命令臣下从宫女中挑出数千人，都放她们回家去。
死囚四百来归狱：贞观六年，太宗亲自理狱，最后确定有近四百名犯人该处死刑。但是太宗起了恻隐之心，放他们回乡归家，要他们明年秋天再来执行死刑。次年秋，四百囚犯尽数归来无一私逃，太宗于是下令特赦他们。
[10]剪须烧药赐功臣，李勣呜咽思杀身：太宗早年亲自征战，与将领们恩义深重。大将李勣卧病久治不愈，医生说要龙须烧灰配药，太宗便亲剪髯须，李勣服药后病情好转，感动哽咽，要求杀身以回报。
[11]含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死：将军李思摩在辽东一战中了箭受伤，太宗怕他中毒，帮他吮血，李思摩振臂高呼愿以死效命，众将士听闻莫不感动。
[12]乘时：乘机；趁势。
[13]垂无极：永久流传。
[14]圣文：圣人留下的文章典籍、天子的文德。
参考译文：
《七德舞》、《七德歌》从高祖武德年间流传至元和时。元和年间的小官白居易，观赏乐舞时体会了乐舞的深刻含意，在乐曲终了后叩拜著陈述乐舞中的故事：
太宗皇帝十八岁便率领着正义之师，他亲持着白旄黄钺率大军攻取两京；生擒王世充、杀死窦建德，肃清全国的割据势力，四海清平。太宗二十四岁时就统一天下功伟业成。他二十九岁登基为帝，三十五岁时国家强盛、四海太平。太宗平定乱世，安定百姓为什么如此神速？原因便是他能够与人推心置腹，至诚待人。
他拿出布帛收集阵亡将士遗骸予以安葬，用重金回赎被饥民变卖的子女。梦中与良臣魏徵诀别后痛哭，贤臣张公谨去世，太宗亲自治丧痛哭哀悼。将适婚的三千宫女放出宫让她们找好人家婚配。让四百囚犯感恩归来无一私逃。他剪自己的胡须烧成药赐给功臣，大将李勣感激涕零的想杀身以回报。他亲自吸吮箭伤的污血抚慰将士，大将军李思摩感动高呼要求以死报效。
太宗皇帝不仅是善战而且善于顺应天时，用着真诚之心来感动人，使人心得以回归。自那时到今日已经有一百九十年了，普天之下都还载歌载舞的纪念太宗皇帝的事迹。唱着《七德歌》，跳着《七德舞》，圣主作的乐舞永久流传是后世无穷的典范。难道只是为了夸耀神武，夸耀文德吗？太宗皇帝传下此乐舞的用意，是为了向子孙后代讲述帝王的事迹功业，将开国治天下的艰难传示子孙，作为永远的模范！
题解及赏析：
作者：白居易（公元772-846年），字乐天，是继李白之后的一位中唐伟大诗人，他的诗平易近人、明白流畅，有“老妪能解”一说。
他活跃的年代为安史之乱后，当时唐朝已进入中衰，朝中党争不断，各地战乱频传，百姓生活痛苦。他认为文章要结合世情、反映民生，因此有着大量的叙事诗作，其生动的故事情节与人物形象是一大特点，其中关于音乐舞蹈的作品多达数十首。
白居易崇敬神佛。他晚年曾居住在洛阳香山寺，自称“香山居士”。期间更曾与八十多名信众共同接受斋戒，祈愿来世转生弥勒的佛国世界，他更留下誓愿：当佛陀下世时，他要随慈氏下世，经历劫难，成就无上正道。在他的作品中也反映着许多佛门修炼、接受教化的意涵。
此诗就内容而言应作于唐宪宗元和年间（公元805～820年），白居易观赏《七德舞》后有感而发作了此诗。
《七德舞》起源于《秦王破阵乐》，是唐代最著名的一部集歌、舞、乐于一体的大型综合性宫廷乐舞。是基于原唐初军歌《破阵乐》发展而来。贞观七年，唐太宗亲制《破阵乐舞图》，令魏徵、虞世南等改制歌词，正式更名为《七德舞》。历经了近两百年的流传，唐朝的国力已大不如盛唐时期，当时白居易欣赏的乐舞或许已不如当年的大气雄浑，但从文中看来仍保留了其深刻的文化意涵，全诗描述了唐太宗一生的文治武功，而核心就在于太宗的德行、以心感人。
在文首白居易用了一个辞汇：“稽首”。稽首是古代礼仪，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是跪拜礼仪：“九拜”中最重的礼节。主要是用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。
白居易在观赏了圣王留下的乐舞后不由得的稽首叩拜，陈述乐舞中的故事：
太宗推心置腹的待人，拿取布帛收拾阵亡将士骨骸，用钱赎回被饥民卖掉的子女，在梦中与魏徵诀别后痛哭，安置幽怨的宫女，释放死囚回家让他们自动回牢，烧自己胡须为臣下作药……圣主的言行应是后世无穷的典范，并非只是夸耀自己。
白居易最后感悟：太宗传下此歌此舞的用意，是为了向子孙后代讲述开国与治国安邦的艰难，将圣王的教化流传于世。他在《七德舞》中看出了圣王的教化，因而惶恐的稽首而拜。
在整首诗中也体现了中国乐舞的基本概念，古典乐舞展现的是历史的缩影，展现的是圣王留下给子孙的典范，中国传统的古典乐舞背后都有其深厚的历史意涵，都有着深刻的文化底蕴及教化作用。