谈《红楼梦》之精神：

解脱

人生被欲望所支配，欲望得不到满足，于是造成了人生的痛苦，而欲望是永无止境的，所以人生的痛苦也是无穷无尽的。一个人殚思竭虑地经营自己的生活，为将来苦心谋划，都是为了满足心底的欲望。生存是人生最基本的欲望，但欲望并不局限于生存之欲。

王国维说：“且人生苟为数十年之生活计，则其维持此生活，亦易易耳，曷为而其忧劳之度，倍蓰而未有已？”《记》曰：“人不婚宦，情欲失半。”人活着除了最基本的生存之欲外，还有结婚和出仕的欲望，王国维认为，如果能摆脱这些欲望的束缚，那么人生能减少一半的烦恼和情绪波动。那么，是否有办法可以解决这个问题，使人们找到摆脱欲望的出路呢？对此，王国维认为只有叔本华的唯意志论思想，能够在哲学领域做到这一点。

无从逃避的欲望

在文学领域中，艺术再现人生欲望与苦痛交织的作品并不少见，可能够解决这一问题的却寥寥无几，《红楼梦》不仅表现了这一命题，还提出了解决之道。基于这样的观点，王国维视《红楼梦》为一部“绝大的着作”。《红楼梦》男主人公贾宝玉的出身来历设定十分有趣，他本是女娲炼石补天所剩下的一块顽石，在经过锻炼之后有了灵性，见其他石头炼成之后都被用来补天了，只有自己被女娲娘娘弃之不用，于是自怨自艾。王国维通过对这段贾宝玉前世经历进行分析，认为人全部的痛苦与堕落统统源自欲望，是意志自由的罪恶。

贾宝玉这块顽石的前世本是要用来补天的，既然不用补天有幸获得自由，为什么不悠游于广阔的天地之间，而非要落入这万丈红尘，到充斥着辛劳与痛苦的世界里来作一番历练呢？王国维对此的解释是，“此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也”。意思是说，欲望作为人生的本质，是先于这个人的生活而存在的，人不过是在生活之中体会到了自身欲望的存在，并且在欲望的驱使和奴役之下体会着生活之苦。《红楼梦》里描写的这块补天顽石，其实在心底隐藏了种种的欲望，所以当他看到自己以外的众石都能够去补天，才会因为欲望没有得到满足而生出痛苦之感，于是错误地决定来到人世历练。

王国维的这些观点明显地表达了他的哲学观点。王国维接受了叔本华的唯意志论思想，他认为无的本质是先于事物存在的，认为欲望是世界乃至人生的本质，也是康德所说的“物自体”，而且是独立于具体事物之外，并能够支配具体事物的先验的一种存在。欲望是人生的本质，这样强烈的欲望并非形成于后天，而是先验的存在于人的意识之中，所以人的一生都只能受制于欲望，在欲望的支配之下活得毫无自由。透过本质先于具体事物存在这样的判断，进一步加强了欲望对人生的支配的作用，更加证明了王国维人生的欲望是无从逃避的观点。

欲望的解脱之路

王国维指出：“《红楼梦》一书，实示此生活、此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之也。”

《红楼梦》中透彻地描绘了人的种种欲望，但是在王国维看来，这部作品的价值不仅仅在于生动而艺术地表达出了人生的苦痛，其更大的价值，同时也是其真正的价值，乃是为人生的苦痛找到了一条通往解脱的光明大道，这也是《红楼梦》的精神所在。

王国维认为《红楼梦》的故事为我们揭示出这样一个道理，即人生的痛苦不是从外部造成的，周围的环境和现实的条件或许会给我们带来不快，但绝不是我们精神上的痛苦之源，潜藏在人们心中那永远得不到满足的欲望，才是人生一切苦难的根源。也就是说，人生的苦痛是人自身的、主观的意识造成的，而非存在于意识之外的客观条件所能决定的。

那么，既然苦难源自人的主观意识，所以想要找寻解脱的途径，也只得从人的主观上入手，这也是王国维所说的“由己求之”的意义所在。所谓“由己求之”，就是求助于自己，从自身的主观精神意志方面寻找解脱之道。

人生的苦难是主观性，而且只能从主观出发去寻求解脱，那么真正的解脱之路是否存在呢？王国维说：“解脱之道，存于出世，而不存于自杀。出世者，拒绝一切生活之欲也。”因为欲望是人生一切苦难之根源，所以只有断绝种种欲念，才能够根除人生之苦。生活中的欲望越强烈，他所要求的也就越多，于是恶性循环，要求的越多不满足感也就越强，其痛苦的程度也就愈发强烈，如此这般循环往复，人生的苦痛与忧患愈演愈烈，也就在欲望的深渊中迷失得愈发难以自拔。

不过难以自拔不等于无法自拔，王国维断言，人是可以解脱的，哪怕深陷欲望的泥沼，只要可以反躬自省，悟出自身的欲望是苦痛的根源，并自觉地断绝欲望，摒弃欲望的羁绊，变化自身的气质，依然有可能从无尽的苦难之中获得解脱。他说，解脱人生的苦难的途径在于“全变其气质，而超出乎苦乐之外。举昔所执着者，一旦而舍之。彼以生活为炉、苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”。

呜呼！宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此即宇宙之永远的正义也。自犯罪，自加罚，自忏悔，自解脱。美术之务在描写人生之苦痛于其解脱之道，而使吾侪冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。夫欧洲近世之文学中，所以推格代之《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。

王国维又将歌德笔下的浮士德拿来与贾宝玉作了比较，认为二者寻求解脱的过程颇为相似。当人物陷入欲望的最底层亦看到解脱的曙光了，贾宝玉听《寄生草》的曲子时，悟到自身的由来，已暗自生出解脱的念头，只是当时心中牵挂着林黛玉才回到了严峻的现实生活当中，黛玉死后他出家的念头逐渐坚决起来，终于经过种种波折摆脱了苦痛之扰，战胜欲望得到了解脱。