教育家的泰戈尔

杜元载

概说

泰戈尔已经度过了他震荡的、摇曳的海洋生活，登到我们五色国旗的土地上面了。他所到的地方如上海、南京、济南等处，都是热烈虔敬地去欢迎他，踏破楼板地去听洪钟般美丽的声音。喔！他现已到了朔风卷地、黄沙扑面的北京来了，我在此杳无生气的沙漠中，过我这干燥无味的教书匠生活，忽然得到了这灵魂安慰的诗人，不禁欢欣鼓舞，生机勃勃起来！世人都知道他是现代印度的一个伟大诗人。可是他同时又是一个伟大的教育家、哲学家、宗教家和社会改革家。泰戈尔之所以为泰戈尔，是合诗人、教育家、哲学家、宗教家和社会改革家而成的。

他的思想是超出现代机器化的范围，而独树一个新的旗帜于东亚。我们现在在思想界上，无论论文、教育、哲学、宗教等，都感得陈腐、溃败不充足的现象，泰氏能给我们这新鲜而丰厚的酒食，我很感谢他！我愿他高树他的旗帜，打着铜鼓，一步一步引我们到那新的路上去！

泰戈尔教育学说之根本观念

我在未述泰戈尔的教育学说之前，便想及印度是统治于英国帝国主义的政权之下，其教育不过是养成亡国式的奴性罢了。所以泰氏有鉴于此，在1907年时，即杜绝政治关系，而以教育为救亡的工具，以运用印度式教育为改造人民的先声。既不慑于英王的威权，实行英国规定的同化教育；又不抄袭任何国家的教育制度，做他们独一无二的法门。泰氏的教育学说，是合印度的教育学说，是真正印度人的教育学说。印度虽灭，她们独立的教育精神，依然如喜马拉雅山之高，与恒河不断的奔流之久！

1942年，泰氏在鲍尔瀑地方，办了一所学校，校名即为以前他父亲用来静养的和平之院。他的教育家学说之根本观念，是建设在自由与爱的上面，所以他对于教育的实施，都是“自由”与“爱”的表现。他说：我们的小孩子在树下铺了席子，在那里读书。他们的生活，力求其简单。这个学校建立在大平原的大原因，即在于要远远地离开了城市生活，但在这一层以外，我更要看小孩子们与树木一同生长，因此两者的生长之中有了一种和谐。在城市里看不见什么树，他们是为城墙所限禁的，城墙不会生长，石块与砖头的死重压抑了儿童天性里的自然的快乐。

我在学校里，并不会得到最好一类的孩子，社会看这个学校为一个刑罚的所在。大部分的学生都是因父亲不能受管束，才能把他们送到这里来。

他们牵牛去到牧场上，采集柴薪，摘取果实，对于禽畜能亲切地培养，并且他们的精神同他们教师的精神，一同的发育和生长。

前面已经把泰氏整个教育学说，用“自由”与“爱”包括了；现在就从这里面研究他对于教育的目的、课程、教学和训育，到底是怎样主张的。

A.教育的目的

教育最大的目的，务必尊重儿童自发的活动，听他们的自由；若儿童自身不负责任，虽教授法好到十二分，于儿童亦无所裨益！泰氏说：“教育的主要目的不在于解释意义，而在于去敲那心的门。如果我们问一个儿童，叫他叙说出在这样的敲门时，他心里所感觉的是什么，他便会说出些非常聪明的话来，因为内部所发生的感觉是比他所能用言语表白的更为伟大。”

服务也是泰氏的教育目的。教育的效能，不仅在使人有精深的思想和知识，而犹在使人有明澈的服务观念。有了明澈的服务观念，然后个人得用适宜的手段促进社会的福利。

在和平之院里的较大的儿童，受了泰戈尔的影响，常常跑到邻村去，救济穷困的居民。他们为村中的小孩子们创设了日校与夜校。当村人疾病的时候，他们看护他们如一个亲人。在炎热的夏天，他们为村人建筑住屋，好像苦工忙于其职似的。这种精神，就是泰氏苦心孤诣所极力提倡的“爱”的使命。

B.课程

课程是什么？课程的功用是什么？知道了课程的意义和功用以后，然后才能了解泰氏对于课程的主张。课程就是学校所选择而欲传递的经验，换一句话说，就是供教育者的参引和运用的。它的功用使教者知道数种经验，择其适于儿童心理和社会需要的，教授给学生。否则所授非所收，所学非所用，何贵乎课程来！所以教育者须用课程而不为课程所用，宜以课程应学生，不宜强学生就课程！泰氏说：“我们夺去小孩的大地，去教他地理；夺取他们的语言，去教他们文法。他渴望的是叙事诗，但他被供给的是事实和每日的记录；他生活在人类的世界中，但是罚他到生产留声机的世界，去赎他在无知觉中生产下来的原始罪过。”

泰氏又反对教科书的制度，他说：“我们染了用树叶掩闭我们心窗的习惯，并且书中熟语的膏药已贴进我们心里的皮肤，使他不能通过一切真理的直接结合。无论如何当教育的初期，儿童要想求着他们真理的功课，必定要直接经过一切人和物！”

C.教学

泰氏的教学法，是极端排斥外面的刺激，而诉之人与人心灵的交通。因为教育贵能使教师与学生间的心灵的交通，所以泰氏的教学法，重感情而不重理智。他教授儿童学诗歌，先唱给儿童们听，于是他们自愿地成群地来学。当他们高唱入云的时候，或坐在一处，或在月夜天空下，或在夏天疾雨的阴影中。泰氏说：“我用散文或用诗曲著的新东西，不论是什么题目，当我们向教员们读解这些的时候，他们预备在一间房子来听。这个使他们很有裨益，对他们绝没有丝毫强迫，若不召请，他们更觉得烦闷。”

泰氏又主张对于儿童，宜用扮演的教学法。因为扮演能增加儿童们的想象和模仿的能力，对于教学上有极大的帮助。他说：“儿童们在戏曲扮演中各扮演一角，很使人惊讶他们有优伶的天才。因为他们在历史的艺术中并没有直接的训练。他们天然得到扮演戏曲的精神，求得详细的了解和同情。”

泰氏的教学法中，一种最惊人的事实，在教育史和教授法的书中，不能摘出一段相似的是什么。这种事实就是泰氏的教育学说中最精彩的部分，也是泰氏对于教学上的一大贡献。他说：“我们学校的生徒很熟悉树木外表的本能的知识。依这最小的接触，他们知道在一个分明无款待的干枝上看出立脚点；他们知道怎么还能够自由拣取树枝，怎么去分配他的体重，恰好使拣选的树枝胜任不败。”

D.训育

和平之院里面的教师和学生，好像父子兄弟的友爱。泰氏对于训育的目标，是在增进儿童如何解决他自身困难的能力，所以无论事的大小，率有儿童自动的设法经营和建设。

儿童在学校里面，早晨起身很早，有些在天亮以前。行了一会儿运动，他们自己去汲水沐浴，然后做祈祷，唱赞美歌，行简单的朝食，每日的早晚，又有十五分钟的静坐。他们的饮食起居和工作，好像深谷中的清水，一滴一滴地自高坠下，锵然成金石声，不疾不徐，齐若串珠。学生自治又是和平之院认为最完美最高尚的训育方法。学生中间，有犯事的，他们便互选裁判官开庭审讯，泰氏及其他教师们，不加干涉，听他们自己处理和执行，因此遂能收学生自治的实效。学生自治却能培养儿童的同情及正确的判断力，且能使儿童有社会的观念及处世的才能。但是行得不好，易滋流弊，因为学生和学生间无彻底的服从和真正的领袖之人才。和平之院的儿童，真能恪守和服从，当被告受裁判官审讯的时候，常能认罪，并自愿任扫除，自愿于若干日内，离开众人行孤独的生活，是真能彻底地服从和极愉快地改过！泰氏是主张自然主义的，观他提倡儿童们的跣足，即足以见之——他说：“我们的足踵，使我们在地面上行动和立定。从我们起头穿靴的那一天，便减少了我们双足的目的。因它们责任减轻，失了它们的尊贵，并且纵容它们借助于短靴、滑靴，以及一切价值和形状不同的靴子。”

我不是主张人们完全放弃脚的装饰。但是我确信儿童们跣足都不是剥夺他们的教育，是给予天然自由的价值，那是毫无疑义的。在一切肢体中唯有足是最适用于他们的触觉，亲切地知晓那地面。因为大地有极柔和的表面，给她的恋爱者——足——接吻的。

无论有什么思想，什么学说，总有造成此学说和此思想的背景。而这种思想和学说，必与当时的环境互相衔接，然后乃难能可贵。泰氏的教育学说的背景是什么？因为什么原因产生的？我想读者必有这种疑问，现在就假定因自然环境的影响、社会环境的影响和世界潮流的影响，作为泰氏学说之产生的原因，而分述于下。

甲、自然环境的影响

泰氏所处的地方，他学校所在的周围，都是清秀而幽雅的环境，与自然界极密切地接触着。他对于自然界极尽观察、研究、爱恋的能事，所以他的思想和学说，受自然环境的影响很深。“我现住在我的家庭里。这里我做了我自己及我时间超绝的主人。那个家庭如我的旧大衫一样，异常地舒服。我在这里，喜欢怎样想便怎样想，且随我的心意去幻想。我坐在椅上，足放在桌上，我的心灵，沉泛在这天色斑丽、光明辉照的暇日里了……实在的，我非常亲爱这个柏特玛河，她的怎样地荒芜，怎样地广袤无垠，我觉得如骑在她的背上，爱恋地在拍着她的头颈。”

这个河与她的两岸，安慰这诗人的灵魂，使他的思想起了无垠的变化，沉醉在自然的环境中。他的学校的四周，是个广漠的乡村，田野的平铺，无数的高山和小丘带着红色的沙砾和各种小圆石；向南不远，在乡村的近旁，通过一排棕树的间隙，看见铜青色的水面。他爱恋他所住的地方，不愿来生生活在欧洲受那物质的压迫，那机械主义、实利主义束缚了他逍遥自在的思想。他说：“我来生还能生活在这多星之天的底下吗？我来生还能够这样地躺在一只舢板上吗？在我们黄金彭加尔的哥拉河上吗？——我是最怕我将来生到欧洲去，因为欧洲的人心是坚硬的，在他们坚石所筑的心里，决无丝毫空地以植柔美的藤蔓，或一根无用的绿草。”

乙、社会环境的影响

泰氏哀祖国沉沦于万劫不复之地，在少年时代，即常常秘密与他的朋友讨论挽救的方法。他因为要养成勇敢的精神，所以时常出去打猎，做劳苦工作。他因为要他的儿童身体强健，热天叫他们在太阳下面跑了好几里路，冷天也在屋外，除了疾病的时候以外，都不穿鞋袜，有的时候，他们一次能走到二十几英里的路。他为什么要提倡这种斯巴达式的教育呢？不外乎当时社会环境的影响吧！

他所作的诗歌，含有极柔和的情绪，和一种坦荡的精神，比那火焰一般的热力，瀑布一般的涌涛的语势有力得多！他说：“如果没有人响应你的呼声，那么独自走去吧；如果大家都害怕着，没有人愿意和你说话，那么且对你自己去述说你自己的忧愁吧；如果你正在荒野中旅行着，大家都蹂躏你、反对你，不要去理会他们，你尽管踏在荆棘上，以你自己的血，来浴你的足，自己走着去；如果在风雨之夜，你仍旧不能找到一个人为你执灯，而他们仍旧都闭了门不容你，请不要在心，颠沛艰苦的爱国者呀，你且从你的胸取出一根肋骨，用电火把它点亮了，然后跟随着那光明，跟随着光明呀。”

丙、世界潮流的影响

血肉横飞的欧战，是人类的羞辱，是崇拜国家主义者的弱点。泰氏登高一呼，想唤醒世人仇视嫉妒的大梦，他相信人类是一体的，人类是超乎于一切国家之上的。国家的、种族的各种分子，以及他们在人类社会里的合作是宇宙和谐的发展的要素；正如人体的各类机关，它们的区分与合作，为人类的健康的发展的要素一样。他在英国人与爱尔兰人的欢迎席上说道：“虽然我们的言语不同，我们的习惯不同，而在根底上我们的心是一个……东是东，西是西，但这二子必相遇于友爱、和平与相互了解之中；他们的遇合且将因他们的不同而更有效果；他必会引导这二子在人类的公共祭坛之前行神圣的结婚礼。”

泰氏的思想是起死回生的秘方，是救世界人类的猜疑、嫉妒、欺诈的灵药，那种国家主义和侵略主义是自杀的主义，是飞蛾扑火自烧身的主义，还值得一顾吗？但是这国家和种族的思想，侵入到人的骨髓里面去了，他们现在正在那里睁他们的怒眼看着呢！我叙述泰氏的学说，我的心灵充满着爱的神，世间什么事都是虚伪的，唯有爱是真的。我很愿一切人类都有这个爱，更愿我们研究教育的人们把这个爱输入后代国民的脑中，变成一个爱的人类。在泰氏所著的《优盘尼塞》中有几句话：“世界是从爱中生的，世界是被爱所维系的，世界是向爱而转动的，又是进入于爱之中的。”

原载《晨报副镌》，1924年5月7日、9日、10日

杜元载，北京大学教授