比第八
坤下坎上
“比”是亲密比辅的意思。比卦由坤、坎两卦组成。
从卦象来看，坤为地，居下卦；坎为水，处上卦；流水行于地上，与地亲密无间，有“比”之象。
从爻象来看，比卦由五个柔爻与一个刚爻组成。九五以刚爻居尊位，是众阴爻亲密比辅的对象；且九五刚爻虽居尊位，也能亲近在下的柔爻，所以为“比”。九五为比卦的主爻，其他各爻以亲比九五得吉。
夫凶。
比。吉。原筮。元永贞。无咎。不宁方来。后
与人相亲密比辅，是得吉的途径。“原”是再次。“筮”为通过占卜以解决疑惑。《易经》六十四卦中，只有蒙、比两卦提到“筮”字，蒙卦重视初次占筮的诚心，而比卦则强调再次占筮的审慎。因为蒙卦的占筮是有所求于人，是否接受由他人决定，如果求问再三，就是心意不专；比卦的占筮是与人相亲比，是否接受由自己决定，如果只占筮一次，则是不够审慎。九五以刚爻居阳位，得上卦中位，是以阳刚中正的德性与众阴爻亲比，必须再次占筮以审查自己。
如果九五具有“元”、“永”、“贞”之德，即良善、恒常、正固的德性，就可以接受众阴的亲比而“无咎”。“宁”是安宁。“方”指分封于各方的诸侯。“不宁方来”意谓凡是不能安宁的各方诸侯都前来亲比相辅。处比卦之时，独立自恃、不尽速求亲比而姗姗迟来的人，将得凶。
例解 孔子弟子司马牛曾经因为自己没有兄弟而忧虑，子夏安慰他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”这是说明君子具有贞正良善的美德，因此天下都乐于与他亲近，如同兄弟一般。比卦卦辞“元永贞”告诉我们，只有努力修养品德，与别人的亲比才能光明磊落，而不致沦为结党营私。
初六 有孚比之。无咎。有孚盈缶。终来有它吉。
“孚”为中心诚信。“盈”是盈满。“缶”（fǒu）是朴素的瓦器。“有它吉”意谓不是刻意期待必定要获得，而结果却得到的吉。初六处于比卦的初始，必须持守诚信，才能免除过咎。初六柔爻居全卦的最下方，地位卑微，离九五刚爻最远。初六想亲比九五，应当内心充满诚信，犹如瓦缶中盈满物品，而瓦缶的外部又不加文饰。比喻一位有德的君子，不靠外表取悦他人，而以诚心与人亲比。如此一来，九五虽然距离初六很远，终究能来与初六亲比。初六虽非刻意期待亲比，却自然而然获得亲比而得吉。
例解 汉朝为了拔擢人才进入朝廷服务，有征辟与察举的制度，地方得向中央推荐贤良方正或孝顺廉洁的有德君子。平民百姓尽管出身寒微，但只要努力充实自己的德行或学识，终究能得到赏识而晋身仕途，这就是“有孚盈缶，终来有它吉”的道理。
六二 比之自内。贞吉。
六二以柔爻居阴位，得下卦中位，上与阳刚中正的九五相应。换句话说，六二是以柔顺中正之道，自内而与具阳刚中正之道的九五相亲比。“自内”意谓由己而发。与人亲比能固守正道，则得吉。
例解 宋代名相范仲淹（989—1052）以天下为己任，为宋仁宗所赏识。仁宗先指派他镇守西北，防御西夏，后又采纳他的改革意见，澄清吏治，富国强兵。改革虽然因为朝中小人作梗而中辍，但是范仲淹能“比之自内”，以柔顺中正之道，诚心辅佐君王，为国奖掖人才，仍然受到大家一致的嘉许。
六三 比之匪人。
六三以柔爻居阳位，处下卦上方，失正不中；而它所承的六四、所乘的六二及所应的上六皆为阴爻，象征六三所亲比的对象皆非适当的人选。在比卦中，初六亲比九五为“有它吉”，六二以中正之道亲比九五，六四以正德亲比九五，而六三却缺乏这三者所具备的德性和亲比关系；且与之相应的上六违背比道，是“比之无首”，所以六三是“比之匪人”，不能和恰当的对象亲比，因而必有悔吝。
例解 孔子曾经提到“益者三友”和“损者三友”的差别：“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子提醒我们，在交朋友、与人亲比的时候，须注意他们是否有良好的品德。如果能与正直、讲信义或博学多闻的人交朋友，可以劝勉自己修德进业；相反地，如果“比之匪人”，朋友尽是些巧言令色、心怀不轨的人，则“近朱者赤，近墨者黑”，自己的行为将受到不良的影响。
六四 外比之。贞吉。
九五以刚爻居阳位，得上卦中位，即阳刚中正；以德性来说，是有贤德的君子；以地位来说，则是至尊的君王。六四以柔爻居阴位，当位得正，与初六不相应，而外与九五亲比，表示它能亲近贤人而顺从君上，符合比的正道，所以说“贞吉”。
例解 日本幕府末期，各地藩镇割据，国家形同分裂。明治天皇（1852—1912）推动维新，四雄藩（长州、萨摩、土佐、肥前）藩主联名提议“奉还版籍”，即归还版图与领地内的人民户籍于天皇。诸藩相继效仿，于是全国的土地与人民很快地脱离了封建诸侯的统治，改为隶属大一统的中央政府。日本各地诸侯能“外比之”，亲近依附明治天皇，不但和平地促成了国家的统一，更奠定了日本现代化的基础。
九五 显比。王用三驱。失前禽。邑人不诫。吉。
“显”是显明、表明。“显比”是表明亲比之道。“三驱”指古代天子狩猎时，只围住左、右、后三面，而留下前方一条活路，只捕捉顺向自投罗网，而舍弃逆向逃走的野兽，如此舍逆取顺，不赶尽杀绝，表示天子仁民爱物的美德。舍逆是指“前禽”上六既然离开九五，就不再去追；取顺指初、二、三、四等四个柔爻主动亲近九五，则无须拒绝。爻辞借田猎之事，说明君王亲比天下的道理在于“前禽”逃失而不追捕，“邑人”安居而不戒备。“邑人”指自己领地内的百姓。远去之人无法体会君王亲比的心意，正是亲比至极的表现；亲近依附君王的臣民察觉不到君王的尊贵的地位，正是君王尊贵至极的表现。因为只有真正愿意与民亲比的君王，才会放任不愿亲比的臣民离开而不追究；也才会接近臣民而不设防。君王能以此道而亲比天下，理当得吉。
例解 老子曾说：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”意思是说，在最好的世代中，人民根本不感到君王的存在；其次则人民亲近他而赞美他；再其次则人民畏惧他，甚至轻侮他。老子理想中的君王具有诚朴信实的美德，使得人民能自由自在地生活，不会感受到统治者的压力和迫害。这正可以用来说明亲比之道，即“显比”，也是“失前禽，邑人不诫，吉”的最佳写照。
上六 比之无首。凶。
“首”是终点。上六柔爻居于比卦终点，位于上卦坎体的极上，与九五刚爻逆比，孤单地处于众爻之外，险陷至极，正是卦辞所谓的“后夫凶”。上六处于亲比之时，开始即不依正道亲比，当然不会有善终，也必定得凶。
例解 中国政府实行的计划生育政策，在控制人口增长、优生优育方面取得举世瞩目的成就。但是，如果教育不当，可能使独生子或独生女成为家中的“小太阳”。这些独生子女可能缺乏与兄弟姊妹相处的经验，受到父母的溺爱，以致个性孤僻、骄纵任性，不善与人协同。“比之无首”不但使这些孩子性格上有缺憾，个别人还会给社会带来一定的麻烦。