煌煌荆楚吟·鄂西之旅·秭归·昭君故里
许多书籍上均称昭君故里在湖北秭归县，昭君跟屈原是同乡;至今秭归县城还立有“汉昭君王嫱故里”的石碑。然而实际上，昭君故里在今兴山县的宝坪村。秦汉时宝坪村属秭归县。三国时，吴景帝在秭归北界分设兴山县，宝坪村改归兴山所辖。
昭君故里宝坪村
宝坪村又叫昭君村，坐落在皇冠山下的一块坡地上，背依绿嶂叠翠的皇冠山，南临碧清透明的香溪。这里山青水秀，自古传说是出美女的地方，其姣姣者便是王昭君。
王昭君，名嫱，汉元帝时入宫为妃，封为昭君。晋朝避司马昭讳，改称明君、明妃。据《西京杂记》说：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召幸。宫人皆赂画工，昭君自恃容貌，独不肯与，工人乃丑图之，遂不得见。”由此可见，昭君不仅相貌出众，而且品格高贵。清徐志鼎在《明妃村》一诗中写及此事：“画图若赂毛延寿，千秋泯灭昭君村。”他说若当初王昭君也贿赂画师毛延寿，使自己的容颜被画得漂亮些，就可能被元帝宠幸，而不会成为流芳千古的巾帼英豪，后人也就不会来瞻仰昭君村。
竟宁元年(前33)，匈奴呼韩邪单于来朝求亲，昭君自请嫁给他。临行时，元帝才发现她容貌出众，但已不便更换。《后汉书·南匈奴传》记载到：“昭君丰容靓饰，光明汉宫;顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”昭君和亲，固然有入宫数年不得见御而积怨悲愤的原因，但更主要的，则是因为她看到了汉匈之间连年战争给人民带来的极大苦难，想以自己的出塞，来结束战争，安宁边陲。不然的话，作为生长在中原富饶之乡而又过着锦衣玉食生活的宫中女子，是不会甘愿到风沙寒冷的塞外，去嫁给游牧民族首领的。
昭君出塞和亲，事实上对结束汉匈的长期战争，起了重要作用。她到匈奴后被封为宁胡阏氏，意思是给匈奴带来安宁的王后。为了表彰昭君，汉元帝改年号为“竟宁”，意为边境安宁。昭君出塞后，在那里生了一男二女，最后死于匈奴地区。由于她和她的子女为汉匈两族和好做了大量工作，在那前后的六七十年中，北部边境“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡干戈之役”(《汉书·匈奴传》)。近年在包头等地的汉代墓葬中，出土了刻有“单于和亲”等文字的瓦当，就是那一时期汉匈关系和洽的有力证明。
昭君和亲千古评
王昭君自愿和亲，为汉匈两族的和好作出了重大贡献。可是，由于特定的历史原因，古代许多诗人、戏剧家都把她当成悲剧人物，写得凄凄惨惨。杜甫《咏怀古迹五首》之三即是一例：
《昭君故里》古诗句出处：群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。诗的首联写长江两岸山连岭接，势如向昭君村附近的荆门奔赴，点出昭君村所在的地方。颔联写王昭君的身世，蕴含了深沉的感慨。颈联进一步讽刺汉元帝昏庸，只凭画图来辨识宫人的容貌，使得昭君死于匈奴，遗恨无穷。尾联则咏叹王昭君的哀怨留传千载。显然，杜甫在写昭君怨恨思乡之情时，寄寓了自己的身世家国之情。
其实，早在杜甫之前，对王昭君身世的悲叹，就已经成为不少诗歌乐曲的主题。宋郭茂倩所编的《乐府诗集》卷五十九“琴曲歌辞”有托名“汉王嫱”的《昭君怨》一首。卷二十九“相和歌辞”更收有以《王明君》、《王昭君》、《明君词》、《昭君叹》等为题的多首吟叹曲。杜甫所言“分明怨恨曲中论”，指的就是这类作品。
唐李白、白居易，宋苏轼、王安石等大诗人均有吟咏昭君或昭君村的诗作。李白《王昭君》：“汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。”对昭君的远嫁荒漠、老死不归，表示了极大同情。不过，很难说这里面没有包容作者对个人境遇的感怀。白居易的《过昭君村》写于他由江州(今江西九江)赴任忠州(今四川忠县)刺史途中。他的诗借昭君身世，宣泄了自己遭贬的愤懑心情。仍是明写昭君，隐泄己怀。
苏轼《昭君村》借昭君故事，抒发自己在政治上坎坷不平的无限感慨，写法上比前几位更直接。其末两句为：“古来人事尽如此，反复纵横安可知。”与苏轼几乎同时代的政治家王安石，作过两首《明妃曲》，看问题的角度与众不同。其一曰：
《昭君故里》古诗句出处：明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有?意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜著尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北!这首诗立意很新。以前人们同情昭君，都把她的不幸归于毛延寿欺君和索取贿赂，而王安石却从一个新的高度来看这一问题，指出封建时代宫女命运的悲惨。即使不去和番，留在宫中受宠，将来一旦色衰失宠，也难免落得被打入冷宫的下场。
元代时，元曲四大家之一马致远创作了著名的杂剧《汉宫秋》。剧中把和亲双方力量对比的历史事实作了改变。历史上昭君的出塞和亲，是在汉强胡弱，呼韩邪向元帝称臣的形势下进行的。而马致远则写匈奴强大，倚势要挟，汉王室忍辱屈从，改变了和亲的性质。《汉宫秋》与过去同类题材作品不同的地方在于，它不是以昭君而是以汉元帝为中心人物，虚构了汉元帝和昭君从相遇、热恋到生离死别的情节。剧中突出描写了匈奴的强盛骄横，以及汉室的荏弱衰竭。
马致远之所以这样虚构，乃是为了通过昭君出塞这个历史题材，曲折地宣泄他对蒙古族歧视、压迫和掠夺汉人政策的难言悲愤。他要通过这出悲剧，揭示民族衰败的原因，总结历史的经验教训。《汉宫秋》所表现的爱国主义思想倾向，正是它得以长期流传的原因之一。
在历代大量吟咏昭君的诗词、剧作中，也有一些对昭君出塞和亲持歌颂态度的。唐人张仲素写道：“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多。”元代文学家虞集写道：“天下为家百不忧，玉颜锦帐度春秋。”清代女诗人郭润玉写道：“琵琶一曲干戈靖，论到边功是美人。”
今人在这个问题上，站的高度就更高了。政治家董必武当年参观了内蒙呼和浩特附近的昭君墓后，作诗赞道：“昭君自有千秋在，胡汉和亲见识高。”剧作家曹禺剧本《王昭君》，一反《汉宫秋》的格调，表现昭君义无反顾地担当民族友好使者的重任，歌颂了她高尚的情怀。史学家翦伯赞也在《游昭君墓》的长诗中写道：“千首哀词万首诗，同声歌哭说妍媸，和亲本是汉家策，出塞如何怨画师。
汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟，何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。”他不仅赞美昭君功绩，而且针对认为昭君出塞是民族、国家耻辱的观点，著文对昭君和亲的意义作了精辟论述，指出“和亲政策比战争总要好得多”。
香溪长流传说美
昭君故里千百年来流传着许多关于昭君的传说。
香溪东源是神农架新华骡马店的深渡河，西源是大神农架山南的白沙河，两河在昭君村前响滩汇合，始称香溪河。香溪原名“乡溪”、“县前河”。为何名“香溪”?一说：“香溪水味甚美，常清浊相间，作碧腻色，两岸多香草，故名香溪。”(《兴山县志》)但最流行的说法却都与昭君有关。相传昭君出塞前曾回家乡，对哺育过她的乡溪依依难舍，便用葫芦装满乡溪水，准备带到塞外。由于心情激动，手发抖，水溅了出来，溅到她的衣服上。她掏出手帕去揩，慌忙中，手帕落到溪里，上边的香气散开来，从此溪水就变香了，乡溪也就因此改名香溪。也有人说，昭君临水而居，常在溪中洗手，溪水都变香了，所以叫香溪。香溪边的宝坪村有口楠木井。传说井中本无楠木，昭君离村时，担心井水干涸。她听老人说楠木能锁住井底黄龙，于是，便从三峡高山上砍来一根楠木放进井里。这口深、宽仅1米的井从此永不枯竭。至今，井中楠木犹存，井的东面石台上立有著名书法家于立群手题“楠木井”三字的石碑。
香溪河中段有一汪清澈见底的深潭，不时冒着串串透明的水珠，名曰珍珠潭。相传昭君在省亲后离家那天，梳好头，戴上凤冠，披上霞帔，穿上彩裙，来到溪边端详自己的影子。不料有颗珍珠掉进溪水中，溅得串串水花往上翻。从此这里就出现一个深潭，人们都叫它珍珠潭。
香溪出产一种稀有鱼类——桃花鱼。它的学名叫桃花水母。说它是“鱼”，可它无头，无尾，无鳃，无鳞。手指大小，体呈伞状，色泽透明，微带乳白。流动时，一张一缩，悠然飘荡。每到桃花盛开时节，一簇簇桃花鱼像朵朵桃花，撒满溪流之中，一闪一闪地随波荡漾，与岸上桃花交相辉映。当桃花凋谢时，它也随花消逝。关于桃花鱼，清代杨裕曾写了首《桃花鱼歌》：“春来桃花水，中有桃花鱼。浅白深红画不如，是花是鱼两不知。花开正值游鱼嬉，鱼嬉转移花影移。渔人不敢下钓丝，怕逐春风上旧枝。”这首诗因花出鱼，疑鱼是花，奇思妙想，饶有趣味。
相传这桃花鱼是昭君出塞前回乡省亲后才有的。一说桃花鱼是昭君洒泪告别家乡，泪水滴进溪里变成的。一说是昭君洒落的胭脂化成的。还有一说更为动人，说是两岸的桃花变成的。当时昭君的船在溪中行走，桃花纷纷落进溪里，将木船团团围住，脉脉含情，难舍难分。昭君很感动，就弹了一支《桃花送》的琵琶曲，随着曲声，桃花瓣变成了满河浮游的桃花鱼，让出了一条路，送昭君远行。真是山水花草皆有情。