公孙龙

公孙龙（前325—前250），赵国人，少有辩才，好诡异之言，曾是平原君的门客。他集名家之大成，撰成《公孙龙子》14篇，今存6篇。其说以“白马非马”与“坚白论”最为有名。

《公孙龙子》是先秦时期名家的重要着作，也是名家惟一流传至今的着作。该书反映了公孙龙的哲学观点和逻辑思想。《迹府篇》记载的是公孙龙与儒家的孔穿就“白马非马”等命题的辩论，指出了个别与一般的区别。《白马论》着重从内涵、外延方面论证“白马”与“马”，揭示了种名和属名不能等同混淆的正名思想。

《名实论》提出了正名理论，强调“彼”名必须专指彼之实，“此”名必须专指此之实，论述了事物都具有确定属性和属于确定范围的逻辑思想。《坚白论》系统地阐述了“离坚白”思想。《名实论》、《指物论》和《坚白论》三篇反映了公孙龙的名实观。《通变论》既提出了“类”和“变”的思想，也提出了“二无一”、“鸡三足”、“青以白非黄”等论辩命题，反映了公孙龙和其他辩者的诡辩思想和分类思想。

《白马论》：

曰：白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形者也；白者，所以命色者也。命色者非命形也。故曰：白马非马。

（因为：白马=命色命形

马=命形

命色+命形≠命形

所以：白马非马）

曰：求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣……马者，无去取于色，故黄黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄马者皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者，非有去也，故曰：白马非马。

（因为：黑黄马是马

白马非黑黄马

所以：白马非马）

以上白马非马说，属于一种诡辩方式。从逻辑学的角度，不论白马、黑马还是黄马，都是特称命题，而马是全称命题。特称命题是全称命题中的一部分，不能代表全部，所以白马非马的命题是错误的。

《坚白论》：

坚白石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。视不得其坚，而得其白者，无坚也；抚之不得其所白而得其坚者，无白也……天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外……得其白，得其坚，见与不见离。见与不见一一不相盈，故离。离也者，藏也。

公孙龙的诡辩在于：“坚白石”的命题，必须分成二：白石和坚石，但不能合称为坚白石。因为眼睛属于视觉，所以看到的只能是白石，而不可能是坚石。手属于触觉，所以感觉到的是石的坚硬，而不是石头的白色。坚与白，互不包含。所以就眼睛而言，看到的只能是白石，而不知道石头是否坚硬；就手而言，只能感知石的坚硬，而不知其白色。所以，二者可以离（分而言之）。因为二者的属性是可以分而言之的，属性都隐藏在本质中，不经细辨，不会为人察觉。

“坚白石”之说，看似单纯的名辞论，实际却隐藏着一般人容易忽略的问题，这也正是人类思想上的盲点所在——从不同的角度出发，就会有不同的认识。

公孙龙的这些诡辩说辞，导致对其截然相反的评价，反对者认为是怪说、琦辞；赞誉之者认为思辨明晰，具有深刻的哲理。