处理领导集团内部关系的原则和要求
1．道不同，不与为谋的总原则
孔子认为君臣上下级关系都有要以仁为基础，要求君臣要有共同的政治理想和政治目标，否则，“道不同，不相为谋”（《论语·卫灵公》）。儒家的政治思想是以实行仁政为目标的，在君臣关系上并不主张绝对的无条件的愚忠。君臣之间、上下级之间有相互选择的前提和条件，为此“君使臣之礼，臣事君之忠”（《论语·八佾》）。孟子进一步指出：“君视臣如手足，臣视君如心腹；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）在君臣上下级关系上，上级要率先垂范，以身作则，所谓“君仁，莫不仁；君义，莫不义”（《孟子·离娄下》）。上级的德行和对下级的尊重与体察，是下属忠于职守的重要条件。儒家不主张绝对无条件的愚忠，“无罪杀士，则大夫可以去；无罪戮民，则士可以徙”（《孟子·离娄下》），荀子直接指出：“人主不公，人臣不忠也。”（《荀子·王霸》）
2．犯而不欺的事上原则
孔子主张上级应当慎重听取和认真对待下级的不同意见，下级对上级也应讲实话，讲真话，据实反映情况，反对弄虚作假，宁可得罪上司，也不讲假话，“勿欺也而犯之”（《论语·宪问》）。一切担任公职的人，尤其是领导者，一是要勤，二是要公，“居之无倦，行之以公”（《论语·颜渊》）。在职时，要不知疲倦地为国家尽职尽责，说话办事要公正无私，不为迎合上司，明知是错也不坚持原则，苟且偷安。在上下级之间或领导班子内部，要顾全大局，讲风格，讲团结，但不随波逐流，态度温和但不放弃原则，做到和而不同，坚持从政原则，即“士不可以不弘毅，任重而道远，仁为己任”（《论语·泰伯》）, “君子之仕也，从其义也”（《论语·微子》）。孟子也指出：“君子之事君也，务引君以当道，志于仁而已。”（《孟子·告子下》）总之，在领导集团内部，上下级之间要维护和坚持正确的人际关系。
3．同心同德，诚信待人的人际关系原则
诚信待人是处理人际关系的重要原则，《易经》说“二人同心，其利断金”, “同心之言，其臭如兰”（《易经·系辞上》），同心才能相互信任。道同就是共同对崇高理想的追求奋斗与献身，待人要诚恳、诚实、诚信，“至诚而不动者，未之有也”, “思诚者，人之道也”（《孟子·离娄上》）。守诚信，是做人的基本道德。人之相交，也应公正诚信，诚挚的友谊光明正大，清白如水，“君子之交如水，小人之交如醴”（《礼记·表记》）。小人之交如甜美的酒一样醉人，表面花言巧语，内心却心怀诡计。领导者切忌乱许愿，说大话，吹牛皮，因为“口惠而实不至，怨菑及其身，故君与其有诺责也，宁有己怨”（《礼记·表记》）。与其开空头支票，不能兑现受人责骂，不如一开始就不轻易许诺，答应的事情，一定要做到。小人则不然，他们胡吹瞎说，慷慨陈词，根本不能兑现，所以说“君子淡以成，小人甘以坏”（《礼记·表记》）。君子之交如水，不是冷漠，而是诚信、坦然，说到做到，小人说得虽好，实际上都是骗局。
4．与人为善，待人以恭
人与人相处，尤其是领导集团内部，要处处与人为善。“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）孔子也说：己欲立而立人，己欲达而达人，取人之长，与人为善。有人请教孟子如何与人交往，他说：恭也。（《孟子·万章下》）不论官职多高，待人应恭敬谦礼。
与人交往或议事，发表意见要注意对象、时机与环境，孔子说：“言未及而言之谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言之谓之瞽。”（《论语·季氏》）谈意见时机不成熟，是为急躁，该讲不讲就是隐瞒，不看环境、条件就贸然开口，就像瞎子一样。
为人处世，不要背后乱议论，不言人之短，“言人之不善，当后患何”（《孟子·离娄下》）？领导者不要随便议论，背后说三道四、揭人之短，这会给自己带来不良的影响。
5．尊贤容众，团结和谐
尊贤就是尊重才高德厚的人，容众就是容人之才、之能、之短、之过、之怨。孔子要求人们：“君子尊贤容众，嘉善矜不能。”（《论语·子张》）尊敬贤德之人，宽容有一般缺点的人，鼓励能干的，帮助能力差的人，做到“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），严于律己，宽以待人，有了错误，主动承担责任，与人相处时，一要坚持原则，二要公平正直对待能力差的人，“不以其所能者病人，不以人所不能者愧人”（《礼记·表记》）。
孔子主张德治仁政，同时也提出教刑相辅的原则，主张重视教育塑造人，认为人是可以教育改造的。孔子不认为人性善或性恶，他说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）人的天性没有很大的差别，经过教育与改造，人与人的差别就不大了。在教与刑的关系上，孔子并不反对刑罚，而是主张以教为主，先教而后刑，反对不教而诛，他说：“不教而杀谓之虐。”（《论语·尧曰》）对百姓先进行教育劝诫，对执迷不悟，作奸犯科者，必须给予惩罚。
孔子是我国历史上伟大的思想家、哲学家和教育家，他的许多思想，至今仍鼓舞着人们，如实事求是的科学态度，向群众学习的观点，不断完善自己等。他提倡“知之为知之，不知为不知”，对自己“学而不厌”，对他人“诲人不倦”, “己欲立而立人，己欲达而达人”。他主张将学习与思考，学习与创新，学习与交流，学习与实践结合起来。“学而不思则罔，思而不学则怠”, “学而时习之”，并在已有知识的基础上，结合新的实践，探索概括新的知识经验，所谓“温故而知新”。
孔子在教育思想和教学方法方面，也有许多符合教育规律的主张。他主张“有教无类”，其冲破统治阶级对教育的垄断是有积极意义的。在教学方法上，孔子提出调动学生的主动性、积极性，因材施教，进行启发式、讨论式、谈话式的教学方法。“不慎不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）孔子主张启发诱导学生的积极思维，调动学生学习知识的积极性、主动性、趣味性，他说：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”（《论语·雍也》）只教学生求知识，不如启发学生喜欢求知识，最好是引导学生将求知作为一种乐趣，根据不同学生的基础天赋因材施教，“求也退，故进之，由也兼人，故退之”（《论语·先进》）。
总之，孔子的思想涉及的内容十分广泛，全面深刻，体现了中华民族的智慧和文明，对世界也产生了极大的影响，是我们中华民族的宝贵精神财富，应当在新的历史条件下，传承和发扬其积极的基本的方面。当然，像历史上一切先进学说一样，《论语》不免有其局限的一面。如在政治上主张“邦有道则智，邦无道则愚”, “邦有道则现，邦无道则隐”。这些反映了当时没落阶级无可奈何花落去，回避现实的心态，我们应当以马克思主义的观点分析鉴别，吸取其合理优秀的部分，并赋之以时代的内涵，使之发扬光大，为建设中国特色社会主义、构建和谐社会服务。