道教·道教思想的来源·黄老思想与阴阳五行之说

如果说道教的信仰特点承袭了古代自然崇拜、祖先崇拜和战国后神仙之说，那么道教的主要宗教理论则来自于道家及黄老之学。

先秦时代形成的老庄哲学，是老子、庄周等创立的一个哲学派别，到了汉代在《汉书·艺文志》中始称道家。道家哲学是以老子提出的“道”为核心的思想体系，认为“道”是宇宙万物的本质，也是宇宙构成的本原;主张“道法自然”，“道生而不有，为而不恃，长而不宰”(《道德经》)。其后，庄周发挥了老子的思想，又提出“昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道”(《庄子·知北游》)，认为“道”是从无生有，变化莫测的。主张齐物我，齐是非，齐大小，齐贵贱，达到 “天地与我并生，而万物与我为一”( 《庄子·齐物论》)。

到了西汉初年，在秦末大乱之后，为了让百姓休养生息，文、景二帝均以黄帝、老子所创导的清静之术治理天下，生产力得以迅速发展。由此黄老之道随之兴起。《史记》记载：“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读 《黄帝》、《老子》，尊其术”(《外戚世家》);又曰：曹参相齐，“其治要用黄老术，其相齐九年，齐国安集，大称贤相” (《曹相国世家》)。可见，当时用黄老之术的盛况。但在这个时候，黄老之术仅仅作为一种治国的理论受到重视，尚未与神仙家发生密切的联系。及至汉武帝继位，武帝崇尚儒学，同时又笃信神仙之说，神仙家们为了与儒学相抗衡，也需要尽快地建立一种新的神仙学理论体系，于是很自然地找到了黄老。一方面黄老已很流行，而其中确有一些同神仙之学相近的内容、词句可以借用;另一方面也只有黄帝、老子生活的年代与地位，才能同儒学推崇的尧舜、孔丘相媲美。由此，黄老思想逐渐成为神仙之学的理论根据，并且被人们不断地充实与发展起来。东汉时，老子已经同刚刚传入中国的佛祖释迦牟尼一起，被人们所供养。汉明帝永平八年(65)曾下诏书于楚王英，其中提到：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁词，洁斋三月，与神为誓”。《后汉书·祭祀志》曰：“桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年初使中常侍之陈国苦县祠老子，九年，亲祠老子于濯龙……设华盖之坐，用郊天乐。”当时已将老子神化为 “离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，升降斗星;随日九变，与时消息。规矩三光，四灵在旁;存想丹田，太一紫房。道成身化，蝉蜕渡世，自羲农以来，世为圣者作师”(《隶释·老子铭》)，还说：“老子者道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。浮游六虚，出入幽冥。观混合之未别，窥清浊之未分” (王阜： 《老子圣母碑》)。这时的老子已不再仅仅是先秦哲学的创始人了，而已成了“道”的化身，一位至高无上的天神，甚至有“老子入夷狄为浮屠”的说法出现，把老子与佛陀说成是同一神。

东汉末，早期道教正是继承发展了这种神化老子为天神的宗教思想，进而奉老子为教祖，以老子所著《道德经》为主要经典。道教进一步发挥老子在《道德经》中说的“道生一、一生二、二生三、三生万物”，以及“有物混成，先天地生”等天道思想，提出“道”既是生成宇宙的本源，而且还是创生宇宙万物的动力。认为“道”是“虚无之亲，造化之根，神明之本，天地之元”。“道”无时不在，无处不存，属于超物质、超时空，是先天地而生的。最后形成了这样一个思想理论体系： “道”生“元气”，“元气”又生天地、阴阳、四时，最后产生宇宙间的万物。由此演化出生成宇宙的三个时期： “洪元”、“混元”与“太初”，说洪元时期即是“道”，也是“一”或“元气”，这时宇宙混混沌沌，不分阴阳，也不分天地。混元时期，即是“二”，此时阴阳初判，天地生成，但还没有万物。太初时期，即为“三”，此时“阴静阳动”，五行交配，于是便生成了万物。将这三个时期人格化，就是道教崇奉的三位最高天神，他们是：代表洪元的玉清元始天尊、代表混元的上清灵宝天尊、代表太初的太清道德天尊(即老子)，合称“三清”。

道教正是继承了古代中华大地上祖先们的自然崇拜、祖先崇拜、神仙信仰与黄老道，最后形成了自己的神学思想体系与崇拜实践。