经学·经和经学

“经”字最早见于周代铜器铭文。《说文》：“经，织纵丝也。”这是“经”的最初意义。“经”作为书名，最早见于《国语·吴语》的“挟经秉桴”。“经”本来不独指儒家经典，比如，墨家就有《墨经》，只是后来才为儒家独有。作为儒家典籍的“经”的含义，说法不一，比较普遍的一种说法是，“经”即常道，指垂教万世、永恒不变的真理。这是东汉班固在《白虎通义》中发挥的见解。可以说，儒家典籍取得独尊地位后，“经”就被赋予了这样的含义。

儒家的经书，孔子之前有六部，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。其中的《乐》在战国时失传。所以汉武帝时立经学博士，只立了五经。以后又有了七经、九经、十二经、十三经之名。关于七经，有三种说法： (1) “六经”加《论语》; (2) 东汉为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》、《孝经》; (3)“五经”加《周礼》、《仪礼》。九经也有不同说法： (1)《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》; (2) 《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《榖梁传》(杨伯峻《经书浅谈》导言，中华书局1984年7月第1版)。唐文宗太和年间，刻十二经于石，立于国学，这十二经是 《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。至宋代，《孟子》被提高到经书的地位，这就是传统的十三经。

“经学”即是随着“经”的产生而出现的训解、阐述、议论“经”的学说。“经学”一词，最早见于《汉书·兒宽传》：“宽为掾，举侍御史。见上，语经学，上说之。”但经学的源头，后世学者往往推到子夏和荀子。实际上，近世学者一般认为《周易》中的《卦辞》、《爻辞》是西周初的作品，《尚书》是夏商周三代的部分历史文献的汇编，《诗经》收集了自西周初年至春秋中期的诗歌，《礼》(《仪礼》)成书于东周时代，而《春秋》则是鲁国史官记载的编年史。这些书的成书，有的距孔子有几百年，其间必有人一代一代地进行传播和整理，孔子只不过是一个集大成者。这个过程中，这些传经的先师们，难免会有个人的意见和取舍，因此可以说，随着经书的出现，经学也就滥觞了。不过，经学作为中国封建时代的统治学说，蔚为洋洋大观，则开端于汉武帝时期。

由于儒家经书在封建社会所处的至高无上的地位，经学也成为封建社会的盛学。经学书籍汗牛充栋，仅《四库全书总目》中著录的经部书籍就达一千七百余部，约两万卷。许多学科都在经学的羽翼下发育发展。经学的发展，粗略地按两条线索交替进行。其一注重义理，如：西汉今文经学、魏晋玄学化经学、宋明理学化经学，其覆盖面几乎涉及整个西汉以后的哲学。其二注重名物训诂，如东汉古文经学、清代乾嘉汉学、音韵、训诂、考据等学科则随其发展而发展。