传统扬州说书中的恶趣

扬州说书是一种以扬州方言说表，流行于苏北和镇江、南京、上海等地的语言艺术。至今已有三百多年的历史。在长期的艺术实践和发展中，扬州说书艺术名家辈出，柳敬亭、龚午亭、王少堂等都是名载史册、成就杰出的大艺术家;扬州说书的书目众多，其传统作品已发现的就有五十二部，其中大部分至今还有人可以表演或留有遗稿;另外，扬州说书的表演流派纷呈，光《三国》、《水浒》两部书就形成了不同的流派。

传统扬州说书在艺术上讲求细、严、深、实。细，即无论是写景状物，还是叙事抒情，总是细致入微、绘声绘色。严，就是结构严谨在头绪纷繁、节外生枝之中，又前后呼应，井然不乱。深，则是不黯于人物、故事表面的精采，更能注意挖掘出人物命运和社会生活的底蕴。实，就是句句有交待，篇篇有着落，言之有理，持之有故。除此之外，扬州说书还特别注重对喜剧色彩的渲染，表现出浓烈的民间喜剧风格，所以艺人称“科趣书中宝”。在很多作品和表演中，艺人们往往通过细致夸张的描绘，呈现出封建社会中各色人等的种种丑态，并给予痛快淋漓，又高明巧妙的讽刺和嘲笑，笑声中即表达了老百姓对这些丑行丑态的否定，也表明了自身的优越，从而给人们带来无尽的欢欣和喜悦。

但是，扬州说书由于始终是与畸形发展的城市经济和市民阶层相联系的，市民当中的一些低级的、不健康的趣味和要求，也必然会影响到扬州说书中的科诨，那就是由于对真、善、美与假、恶、丑把握上的失准或混淆，往往弄错了美丑的区分，或者是以一种丑的心态和趣味来嘲弄丑的对象。这使得传统扬州说书中往往存在着一些恶趣。据研究评话的学者陈午楼先生讲，这种恶趣有如下几方面的表现。第一，在描写人物的尿、屎、屁方面追求太多的趣味。第二，把人物生理缺陷作为嘲笑的对象，且时常又不问这种缺陷是来自恶人还是来自令人同情的人物。第三，对人物性格的促狭、油滑、耍无赖作自然的描绘，有时甚至流露出一种不自觉的欣赏态度。第四，把一些弱者、贫困者、受难者的痛苦和尴尬之处，作为嘲笑、揶揄的笑料。第五，对充满色情的“荤口”加以渲染。第六，在令人恐怖和难受的酷刑和凶杀的场面里寻找喜剧效果。

当然，从主流上看，传统扬州说书是一种具有极高思想和艺术价值的民间艺术，但是由于这种恶趣的存在，无疑会在一定程度上降低了这一优秀民间艺术的水准。所以建国以后，很多扬州说书界的有志之士，为消除这种恶趣做了很多努力，取得了良好的效果。但是作为一种历史的陈迹，我们不忘记它曾经带给艺术的严重危害。