《彼特拉克·爱的矛盾》中外哲理诗赏析

我结束了战争，却找不到和平，

我发烧又发冷，希望混着恐怖，

我乘风飞翔，又离不开泥土，

我占有整个世界，却两手空空;



我并无绳索缠身枷锁套颈，

我却是个无法脱逃的囚徒，

我既无生之路，也无死之途，

即便我自寻，也仍求死不能;

我不用眼而看，不用舌头而抱怨，

我愿灭亡，但我仍要求健康，

我爱一个人，却又把自己怨恨;



我在悲哀中食，我在痛苦中笑，

不论生和死都一样叫我苦恼，

我的欢乐啊，正是愁苦的原因。



《爱的矛盾》是诗人思慕劳拉万般思绪中矛盾心态的写照。但由于诗人学识渊博，思想深邃，具有哲学家的思辩，虽然直抒的是一己爱之矛盾心态，透露的是爱的高洁，但诗的底蕴却饱含哲理，对人生旅途中的困惑和迷津，颇具指导意义。

爱情是美好的。一见钟情的爱，更带着倍加甜蜜而神奇的色彩。1327年诗人在一教室偶遇美丽的劳拉，顿生爱慕之情。这种爱竟成为诗人灵感和创作的源泉。他用炽热的情感，优美动人的诗句，为劳拉写下了数百首爱情的诗篇。这些诗结集为《歌集》时，分为“圣母劳拉之生”和“圣母劳拉之死”两大部分。前者盛赞劳拉形体之娇美，品格之高洁，极言他缠绵的情思，如醉如痴的求爱，以及爱而不能的万般痛苦。劳拉的音容笑貌，占领了他整个的心田。劳拉对他来讲，是无所不在，欲舍不能，神附其身，成为他维系生存的生命线。后者是渲泄劳拉之死给他带来痛不欲生的悲凄，以及劳拉以柔情抚慰诗人的梦境。当然，诗人把劳拉作为美的化身去追求，是把人的精神美、女性的形体美和大自然之美融为一体来看待的，它充分地显示了爱情的圣洁、美好和崇高，但归根结底是对人的本体的肯定和赞美。就时代而言，这是人文主义者破神权而立人权，打碎禁欲主义的精神枷锁，追求现世人应有的幸福的一种艺术表现。就诗人个人而言，爱的圣洁和崇高，就在于他爱得真诚、无私、执著，毋需回报，不惜代价;重在爱的拥有和境界高尚的迷恋;重在无条件地给予，所以纵令不被她爱，也无怨无恨。本诗写的就是爱而不能在心灵掀起的搏斗和酿成的痛苦。

现实是无情的，当诗人邂逅劳拉一见钟情之时，劳拉已是骑士之妻。爱只能是一种单相思，结合更是泡影。但“爱的本质在精神如火”。真挚而强烈的爱的感情是难以熄灭的，是不可抗拒的，而诗人虽爱得深，爱得执著，却又是一位理智的学者，品格高尚的诗人，于是，对劳拉的爱，在他身上不能不形成灵与肉、感情与理智的搏斗。《爱的矛盾》正是记述这种搏斗情景之诗作。

矛盾的白热化产生战争。诗的第一句，开宗明义就点明了他那“爱的矛盾”白热化已达到进行战争的程度了。但他的理智告诉他，应当结束这场战争。遗憾的是“我结束了战争，却找不到和平。”理智上结束了这场战争，感情上仍然得不到安宁。极言他爱得至诚至深，爱得难舍难分，所以欲罢不能。接着诗的下文，以各种事件作比和隐喻，细致地描述了这场欲罢不能的“战争”惨状，以及“战争”给他带来的万般痛苦。“我发烧又发冷，希望混着恐怖……”。狂热的爱使诗人爱得浑身“发烧”。爱却得不到回报，又使诗人胆裂心寒，顿觉全身“发冷”。爱的希望越大，失望给诗人带来的恐怖也越强烈。诗人想乘风而去摆脱对情人的思念，但情人却象大地的强磁，吸引着他，使之“又离不开泥土”。诗人是一位受人尊敬的学者，整个世界都为他的才华和学问所倾倒，惟独他在爱情上“却两手空空”，得不到丝毫回报，所以，“爱的矛盾”在他是无处不在;爱的折磨，在他是无休无止。因此，第二节诗继续围绕着这个“爱的矛盾”倾诉苦衷。不过变换了角度，诗人欲罢不能表达爱的执著;而惟其执著，痛苦就更深。于是诗中哭诉道：“我并无绳索缠身枷锁套颈，我却是个无法脱逃的囚徒。……”是的，有形的枷锁可以打破，但心灵上无形的锁链，纵令人逃出了囹圄，心仍在囚禁之中。如此的处境，真是既无生路，又无死途，求死也不能，只有活活地经受着灵魂上的折磨。这真是世界上最痛苦的人。爱情本是世上最甜蜜的东西，可是诗人的爱情却与痛苦伴行。“我爱一个人，却又把自己怨恨”。因为这爱既给他带来了生活的动力，“就象火是光的起源那样，爱通常是知识的起源，”(卡莱尔语)，“人们靠爱生存”(托尔斯泰语)，正是对劳拉的爱，才激发了他创作热情和生活的勇气，同时又正是这爱，成为插在他心上的一把利剑，使他心血横流，疼痛难忍。所以他为这爱“又把自己怨恨”。怨恨只是对自己不对劳拉。因为他爱得高尚、无私，至诚，需要被爱却又不苛求回报。正象他在一首诗中所说：“如命中注定咱俩不能结合，/我的生命将仍依恋在你的身边……别无祈求和赠与。”只恨自己不该爱她，不该爱得这么深，这么执著，这么如醉如痴。但理智知其不该，感情却有增无减，所以诗的最后一节哭诉道：“我在悲哀中食，我在痛苦中笑，/不论生和死都一样叫我苦恼，/我的欢乐啊，正是愁苦的原因。”愁苦来自欢乐，欢乐杂着痛苦;这是多么矛盾，又实实在在的统一于一体之中。悲痛的哭诉，充满着极强的感情张力，又蕴含着深刻的哲理。一首扣人心弦的爱情诗，却在爱情和人生两方面给人以多向的启迪和教诲。它既展示了纯洁的爱情，具有多么高尚的品位，多么可贵的价值和多么强大的生命力量，因为诗人正是有了这种爱情才坚强地生活着，并不象有些人为爱情而自杀。相反爱情在他身上爆发出巨大的创造力量。而诗人这种矛盾状态的爱之心态，又正是当时人文主义者思想仍然充满矛盾的真实写照。象诗人这样最初的人文主义者，他们在文艺复兴时代精神的召唤下，冲破禁欲主义和传统道德观念的束缚，大胆地追求着现世的幸福，但心灵深处，却又未能彻底摆脱禁欲主义的禁锢，使感情彻底解放，求得爱情的最后满足。所以导致灵与肉，感情与理智， “解放”与“禁锢”无休无止的搏斗，陷入不能自拔的“爱的矛盾”斗争之中。对于这种自身矛盾的根源，他在散文《隐秘》中有着明白的表述。他说道：“属于人的光荣对于我就够了，这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”可是同时又“辩白”道：“在我的恋爱中从未有过任何不光彩的东西，任何肉体的东西，任何可以谴责的东西。”将“肉体的东西”视为不光彩，视为“可以谴责的东西”，这正是他思想的局限，也是时代的局限，恰是他“爱的矛盾”的本质根源。这种矛盾所造成的痛苦，已具有深刻的社会含意和有益的教育意义。但诗对人的启迪，远非到此为止。灵与肉的搏斗，远远超出了单纯爱情的范围，它进入到生命本体、人生旅途之中，它超越时空，展示着生命历程中普遍存在着的一种矛盾斗争。它告诉人们，无论何时何地，人们如果在追求一种美的理想，无不伴随着感情和理智的搏斗，因为要完成一项事业，不可能是一帆风顺的，不可能追求的投入，都能得到相应的回报。追求必然是欢乐与痛苦的交织。诗篇反映的这一客观存在、客观规律，对我们至少有两方面的启示，一是对美好理想的追求;要做一些有益于社会的事，一定要真诚、执著，不懈，把追求视为生命的动力，勇往直前，不计眼前得失，重在所追求的理想本原，“放弃了个人福利的爱，才是真正的爱”。在对爱的追求中求得欢乐。对其他有益于社会事业的追求也应如此。二是，在新旧时代、新旧思想交替的转折年代，要勇于超越自我，敢于越过“雷池”，使自己真正的跨入新时代，作新潮流的弄潮儿，这才不负于新时代赋于人的新使命。交替时代人的灵与肉的“战争”是不可避免的，但要打赢这场战争，结束这场战争，并且找到和平， 在新生活的轨道上欢快地行进。但愿彼特拉克的痛苦， 能够培育出后人的欢乐， 这才不愧于诗人的创作。

作为“诗歌之父”，彼特拉克为抒情诗开辟了一条宽广的新路。以前的爱情诗，往往呈现出和谐、单一的品性。或歌颂爱的欢乐、狂热;或哀叹爱的痛苦，寂寞，较少细致地表现复杂而矛盾的爱的心态。并且爱情诗还常带着神秘的象征和人物的偶象化的痕迹。彼特拉克此诗，既紧贴生活，表达了人的真情实感，又细致入微、维妙维肖的活现了爱的复杂心态，感情真挚的坦露，比喻的恰切生动，读来既能使人心领神会地领略其矛盾痛苦的真情，又能从所引事件感悟到远远超越爱情本身所展示的生命意义，语言质朴却情感浓烈，韵味隽永却含意无穷，不愧是欧洲新抒情诗的典范。