[魏]曹植
扶桑之所出，乃在朝阳谿。
中心陵苍昊，布叶盖天涯。
日出登东干，既夕没西枝。
愿得纡阳辔，回日使东驰。
权柄在握的魏文帝曹丕认为“文章经国之大业，不朽之盛事。”(《典论·论文》)而曹植却小觑文章，认为“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。”他满蕴着建功立业的雄心大志，“吾虽薄德，位为蕃侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉?”(《与杨德祖书》)然而，他的鸿鹄之志却始终未能施展，特别是曹丕即帝位后，对他屡施压抑迫害，贬爵徙封，他郁郁不得志，上疏冀用也不能如愿，困顿苦闷，四十一岁时便因病去世。
因为诗人迫切要求着建功立业，所以由于壮志难酬、抱负不能实现而产生的苦闷和痛苦也就越加强烈、感人，这首诗正是这种思想的产物。
郭茂倩的《乐府诗集·杂曲歌辞》中，共收六首《升天行》，曹植的这两首《升天行》也在其中。《升天行》可能是乐府旧题，内容大致上是写游仙的。曹植的第一首“乘蹻追术士”就写他愿追随方术之士远遁蓬莱仙山，得遇神仙，具有浓厚的游仙诗倾向。这首“扶桑之所出”表面上看也有这种倾向，而实质上旧瓶装新酒，抒怀明志，绝不可等同视之。
这首诗开头写了古代神话传说中的一株神树：扶桑。《海内十洲纪》说：“扶桑在碧海中，树长数千丈，一千余围，两干同根，更相依倚，日所出处。”《淮南子·天文》说：“日出于易谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”一、二句点出扶桑神树生长之地，说扶桑神树生长在山东面的朝阳谿。“朝阳谿”是神话中一涧谷名。中间四句展开丰富的想象，采用夸张的手法，刻划了扶桑神树的既高且大。“中心”指树的躯干;“陵”即“凌”，插入的意思;“苍昊”即青天，《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天。”第三句说扶桑树高，高可直插云天;第四句谓扶桑树大，大可覆盖天涯。五、六两句没有直接写树的高大，而用烘托的方法从侧面描写，虽是写日，可无一不是在写树。太阳升起的时候，是登着扶桑的东边的枝干而上的，而太阳夕没的时候，又是没于扶桑西边的技干之中。此句极言扶桑之高大，如果解成朝晖映东枝，余光留西枝，缺少奇特的想象与夸张的口气，诗意便全无了。末二句诗意一转，再不言扶桑，而言太阳。纡，回旋。辔，缰绳。阳辔，太阳的缰绳。古代神话传说：太阳载于车，由六条龙拉着，羲和赶着六龙之车，由东向西地急驰，故有日经中天，由东而西。屈原《离骚》有句：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”意谓我要叫羲和放慢车速，不要那么急匆匆地把太阳赶向西山。这首诗的末两句很明显的有《离骚》诗这两句的诗意，而曹植的诗想象更为大胆不羁，他说希望能将日车回转过来，将太阳倒着赶回东方。光阴似箭矢，一去不复返，而诗人却异想天开，要使光阴倒转、日月回旋。正是因为诗人想法之荒唐，才更能显出诗人对逝去岁月的惋惜。初读末两句，甚觉突兀，细味之方觉其妙。此诗先言扶桑之高大;复言日出扶桑，日出日没;再言回日奢想，如此一层层推出，欲言此而先言彼。回日之荒唐从刻画扶桑高大的夸张手法看，了无生硬雕琢之痕。而这荒唐之想又纯由诗人由于事功无望、岁月蹉跎、年华虚度而激起。因有失去与忏悔，而有奢想企望;想望越是荒唐，越能见诗人字字沉痛语语泣血。
曹植擅“八斗之才”怀建功立业之志，而终不被用，内心之痛苦可以想见;日月空去，年华虚度带给诗人的又是更深一层的痛苦，是人生的大教训;这一人生的大教训又是通过“愿得纡阳辔，回日使东驰”这一荒唐的希望来表达的，而这一夸张和荒唐的希望所真真表达的至理哲言就是：时光如覆水，泻地不可收。子在川上曰：“逝者如逝夫。”劝君当努力，岁月不待人。