《鹊桥仙》言情赠友诗歌
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
爱情诗词为其是表现人类两性间情爱的作品，所以与生活的感情最能贴近。千百年来可谓极态尽妍，如果说其间佳作如林亦无不可，但很多作品，甚至不少名作也多流于纤靡，艺术的想象既惯于走文人玩物的老路，作品的风格当然不免易趋于儇薄。再一类作品，以感情朴真胜，如老杜“瘦妻面复光”( 《北征》)之类，其诚朴淳真足以移人，但终究不足以语于爱情之于人生的光华绚烂。
真正作得到不食人间烟火，潇洒出尘倜傥不群的，当首推秦观的这一阕《鹊桥仙》。傅庚生先生在《论文学的隐与秀》一文中曾说解此词云：
话说得干干脆脆，读将来真个如夏月饮冰，像哀家梨的入口便消释。牛郎织女在每年七夕才得一度相逢，世上似我们的多少不知足的人儿都在替他们抱委屈，说天上的双星还不如人间的夫妻。这庸俗的识见啊，我们一向就安于这庸俗了;蓦然在眼前触到“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”这样冰清玉洁的词句，不由得使我们羞见自家心膈里的尘浊。“柔情似水，佳期如梦”，这三百六十日中一夕的相逢，到播下了三百五十九日黯然销魂的种子： “忍顾鹊桥归路”，是的，便铁石心肠的人儿也该断肠。然而——“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，看人家会转出如此英爽洒落的情趣来，像仙子的倜傥，神女的风流，天一般高的智慧，海一样深的情恋，才成就了这一篇“秀美”的作品。
对傅先生的解说，我已不能再赞一辞。不过从词史的角度去考察，这首词能够达到前所未有的成就，可说是渊源有自的。婉约派经过南唐后主 “变伶工之词而为士大夫之词” (王国维《人间词话》 ) ，迄于两宋，柳永得一代风气之先，但要直到秦观才奠定了应有的规模。这当然不是说秦、柳才力的高下以此为际分，文学的风格涵濡于作家的人格之中，秦、柳作品的高下，同样源于二人品格的渊雅与俚俗。但这种渊雅与俚俗也是循着它的历史发展的轨迹而演变的，这几乎成了文学史发展嬗变的常规。一种文体的起来，最初大多得力于里巷之音，它们较少雕饰的浮华，如未琢之璞，有纯真之质，当然也不免有伤于俚俗之处，但别是一种清新和健康，这是第一境; 由这种健康的土壤生根出来，待到文人手中，不断润饰加工，有花添锦上之功，遂入第二境; 又要待到大手笔，承前人绪业而兼备众美，情词并胜，真善美浑同如一，乃至第三境。以情词论，五代温庭筠诸作，为第一境，柳永词乃是第二境，至秦观，始入第三境。这是文学史发展的时势使然，并不在多大成分上仰仗和取决于作家的才力，作家及创作也要受到历史发展的制约，不能超越历史而先行。情词中文辞之美不必以秦观此词为最高，要以其品格识见之高，风调器度之雅，允当推为词史第一。