汤显祖《【曲】·南柯记·第八出·情著》原文|注释|译文|翻译|鉴赏
【原文】
(杂扮首座僧持钓竿上)佛祖流传一盏灯，至今无灭亦无增。灯灯朗耀传今古，法法皆如贯所能①。贫僧乃润州甘露寺中契玄禅师首座弟子是也。自幼出家，参承多腊②。常只是朝阳缝破衲，对月了残经。近乃扬州孝感寺请师父说法，贫僧领着众僧，安排下香灯花果，禅床净几，待师父升座。大众动着法器者。(内鼓乐介)(净扮老禅师拄杖拂子上)(升座介)高临法座唱宗风，翠竹黄花事不同。但是众星都拱北，果然无水不朝东。(提拄杖介)赛却须弥老古藤③，寒空一锡振飞腾④。拄开妙挟通宗路，打断交锋回避僧。(执拂子介)竖起清风洒白云，河沙无地可容尘。将军一事无巴鼻⑤，兔角龟毛拂着人。取香来。(拈香介)此香：不从千圣得，岂向万机求? 虚空观不尽，大地莫能收。拈香指顶，透十方之法界，薰四大之神州;燕向炉心，祝皇王之万岁，愿太子之千秋。(垂钓介)手把金钩月一痕，乘槎独坐到河源⑥。悠悠泛泛经千载，影落鱼龙不敢吞。(首座)如何空即是色? (净)东沼初阳疑吐出，南山晓翠若浮来。(首座)如何色即是空? (净)细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。(首座)如何非色非空? (净)归去岂知还向月，梦来何处更为云。(首座)多谢我师! 今日且归林下，来日问禅。(末下)(净)大众，若有那门居士，禅苑高僧，参学未明，法有疑碍，今日少伸问答。有么? (外扮老僧上)有，有，有。敢问我师，如何是佛? (净)人间玉岭青霄月，天上银河白昼风。(外)如何是法? (净)绿蓑衣下携诗卷，黄篾楼中挂酒篘。 (外)如何是僧? (净)数茎白发坐浮世，一盏寒灯和故人。(外)多谢我师! 今日且归林下，来日问禅。(下)(净垂钓介)钓丝常在手中拿，影得游鱼动晚霞。海月半天留不住，醒来依旧宿芦花。大众，还有精通居士，俊秀禅郎，未悟宗机，再伸问答。有也是无?
【谒金门前】 (生上)闲生活，中酒嗔花如昨。待近炉烟依法座，听千偈澜番个。
小生淳于棼来此参禅，想起来落托无聊，终朝烦恼，有何禅机问对? 就把烦恼因果，动问禅师。(见介)小生淳于棼稽首，特来问禅。如何是根本烦恼⑦? (净)秋槐落尽空宫里，凝碧池边奏管弦。(生)如何是随烦恼⑧? (净)双翅一开千万里，止因栖隐恋乔柯。(生)如何破除这烦恼?(净)惟有梦魂南去日，故乡山水路依稀。(生沉吟)(净背介)老僧以慧眼观看此人，外相虽痴，到可立地成佛。
【谒金门后】 (小旦道扮同贴上)莲步天台踭坐，还似蚁儿旋磨。上真仙，竹院人儿情似可，再与端详和。
(净笑)淳于生，你带着眷属来哩。(生回介)是好两位女娘。(背叹介)禅师怎知我原无家室。(贴见介)大师稽首。(净)蚁子为何而来? (贴)为五百年因果而来⑨。(净背笑介)是了，是了。叫侍者铺单。(末铺座介)(响唱介)五十三单整齐。(净)举来。(贴响唱介)《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》⑩。(净)六万余言七轴装，无边妙义广含藏。白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。喉中玉露涓涓润，口内醍醐滴滴凉。假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。
【梁州序】 人天金界，普门开觉，无尽意参承佛座(11)。以何因果，得名观世音那? 佛告众生遇苦，但唱其名，即时显现无空过。贪嗔痴应念总销磨(12)，求女求男智福多。(合)如是等，威慈大，是名观世音菩萨。齐顶礼，妙莲花。
(众)观世音菩萨云何游此世界? 云何而为众生说法? 方便之力，其事云何?
【前腔】 (净)有如国土，众生应度，种种法身随化。因缘说法，以观世界婆娑(13)。一切天龙人等(14)，急难之中，与他怖畏轻离脱。十方齐现豁，似河沙，游戏神通一刹那。(合前)
(生)后来无尽意菩萨云何? (净)尔时无尽意菩萨启过佛爷，叫世尊，我今当供养观世音菩萨了。当即解下颈上宝珠璎珞，价值紫金百千两，献于观世音菩萨，说道，愿仁者受此法施。那观世音菩萨不肯受。尔时佛告观世音，你可哀愍无尽意和这四众(15)，权受下了这宝珠璎珞。那观世音菩萨因佛爷有言，受了璎珞，分作两分，一分奉释伽牟尼佛爷，一分奉多宝佛爷的塔。你众生们听讲这经，要知观世音菩萨有如是自在威神，普同发心供养。(众)弟子们顶礼受持。(生)谨参大师，小生曾居将帅，杀人饮酒，怕不能度脱也? (净)经明说着，“应以天大将军身度者，菩萨即现其身而度之”，有甚分别? (贴问介)禀参大师，妇女如何? (净笑介)经明说“应以人、非人等度者，即现其身而度之”。(贴惊对小旦背介)这大师神通广大，不说应以女身得度，到说个人、非人。你再问他。(小旦问介)大师，似我作道姑的，也可度为弟子乎? (净)你那道经中，已云“道在蝼蚁”(16)，则看几粒饭，散作小沙弥。怎度不的? (贴、小旦跪介)大师真个天眼通。有个妹子瑶芳，深闺娇小，未克参承。附有金凤钗一双，通犀小盒一枚，愿施讲筵，望大师哀愍。(起唱介)
【前腔】 紫衣师天眼摩诃，他颈莺娇几曾有璎珞?待学尽形供养，化身难脱。待把宝珠抽献(17)，比龙女如何? 自笑身微末，施的些儿个。恨无多，一分能分两分么? (合前)
(生背介)奇哉此女! (回介)大师，金钗、犀盒，愿一借观。(看介)(回盼小旦、贴介)人与物皆非世间所有。
【前腔】巧金钗对凤飞斜，赛暖金一枚犀盒。(背介)看他春生笑语，媚翦层波。把灵犀旧恨，小凤新愁，向无色天边惹(18)。(净冷笑介)(生回唱)价值千百两，未多些，一笑拈花奉释迦。(合前)
(生)大师，此女子从何而来? (净背介)此生痴情妄起，倩观音座前白鹦哥叫醒他。(内作鹦哥叫)蚁子转身，蚁子转身。(净)淳于生可听的么? (生)道是女子转身，女子转身。(净笑介)日中了，法众住参，咱入定去来。大千界里闲窥掌，不二门中暗点头。(下)(生)禅师去了，到好絮那小娘子一会。敢问小娘子尊姓? (小旦、贴不应介)(生)贵里? (又不应介)(生)敢便是前日禅智寺看舞的小娘子么? (小旦、贴笑介)是也。(生)哎哟，
【节节高】双飞影翠娥，妙无过，这人儿则合向莲花座。(贴笑介)我有个妹子还妙哩。(生笑介)才说那凤钗、犀盒，就是那妹子附寄的么? 他言轻可，谁看破? 空提作。世间人敢则有那人间货?妹子，妹子，你有凤钗、犀盛，央他送在空门，何不亲身同向佛前啰，和我拈香订做金钿盒?
(小旦)啐! 你也叫他妹子哩。(生)呀，我淳于棼好是无聊。小娘子请了。无语落花还自笑，有情流水为谁弹?(下)(贴)上真子，这生好不多情也。(小旦)看来驸马无过此人。
【前腔】相逢笑脸涡，太情多，暮凉天他归去愁无那。牙儿嗑，影儿那(19)，心儿阁，向人天结下这姻缘大。(贴)这生我常见他来。(小旦)你不知和我国里相近，淳于生名棼的便是。(合)大槐边宋玉旧东家(20)，做了罗浮梦断梅花卧(21)。
我们归去来。
【尾声】这一座会经堂高过似彩楼多，是个人儿都不着科(22)。瑶芳，瑶芳，我和你选这个人儿刚则可。
似蚁人中不可寻，观音讲下遇知音。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
[注] ①贯所能：佛家用语。所，客观。能，主观。法相宗常有“见相不一，能所合一”的说法。贯所能，即“能所合一”。②多腊：多年。佛教称僧侣受戒后的岁数为腊。③“赛却”句：比得上须弥山上的老古藤。赛却，比得了。须弥：西域山名。又译苏弥卢。④“寒空”句：《高僧传》：“隐峰……元和中游五台山，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命。官军与贼遇，交锋未决胜负。峰曰：‘我去解其杀戮。’乃掷锡空中，飞身冉冉随去，介两军阵过。战士各观僧飞腾，不觉抽戈匣刃焉。” ⑤无巴鼻：没来由，没办法。⑥“乘槎独”句：晋张华《博物志》：“天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎去来不失期。”河源，黄河源头。⑦根本烦恼：佛家语，谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六大烦恼，为一切烦恼生起之本，故名根本烦恼。⑧随烦恼：谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳等二十种烦恼。因其随根本烦恼而生，故云。⑨五百年因果：第四出《禅请》中契玄禅师说他五百年前曾无意中将灯油倾入蚁穴，烫死了许多蚂蚁。达摩告诉他：它虫业将尽，五百年后，定有灵变。⑩妙法莲花经：又称《法华经》、《妙法华经》，佛家重要经书。是我国天台宗、日本莲宗主要经典。共八卷。有三种译本，通行为后秦鸠摩罗什译本。《观世音菩萨普门品》，是《妙法莲花经》第七卷。(11)无尽意：菩萨名，梵文阿差末底。(12)贪嗔痴：佛家称最能毒害人的三种烦恼，为三毒、三不善根。(13)世界婆娑：即娑婆世界。娑婆，梵语音译，意为堪忍。又译忍土，指释迦牟尼进行教化的世界。(14)天龙人等：佛教天神八部众，又称天龙八部。包括天众、龙众、夜叉、乾闼婆(香神或乐神)、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(人非人，歌神)、摩睺罗伽(大蟒神)。(15)四众：又称四部弟子，指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。(16)道在蝼蚁：语出《庄子·知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在?’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’东郭子曰：‘何其下耶?’曰：‘在稊稗。’”(17)“待把”二句：娑竭罗龙王女，年始八岁，深入禅定，了达诸法。尔时龙女有一宝珠价值三千大千世界，持以上佛当时众会，皆见龙女变成男子，成等正觉。见《妙法莲花经》《提婆达多品》第十二。(18)无色天：佛教名词，又称四空天，指三界中的四种无色天：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此天没有任何物质性东西(色)，居于此也无有形体。这里实际指讲经道场。(19)那(nuó)：同挪。(20)宋玉旧东家：美女。战国楚宋玉《登徒子好色赋》中说“臣里之美者，莫若臣东家之子”。(21)“做了”句：用旧题唐柳宗元《龙城录》所记隋开皇中赵师雄于罗浮山遇一满身芬芳之女，与之共饮而醉，醒来乃在大梅树下之典。(22)是个：个个。不着科：不中式，不合要求。
【鉴赏】
《南柯记》是根据唐朝李公佐的传奇小说《南柯太守传》改编而成。故事叙述淮南裨将淳于棼因贪酒误事罢官家居，郁闷寡欢，一日去寺中听禅师讲经。适逢槐安国国母派遣侄女琼英来此为女儿瑶芳公主召选驸马。琼英相中淳于棼，归告国母。淳于棼酒后在庭院中的大槐树下入睡，梦见紫衣使者二人迎其至大槐安国，召为驸马，后又派往南柯郡任太守。经二十年，南柯郡大治。后檀萝国入侵，部将周弁失机，公主又病故。淳于棼被召还朝，为朝中右相所忌。国王听信右相段功的谗言，遣其还乡。梦醒之时，日未没，酒尚温。追忆梦境，掘开槐根，蚁穴历历如梦中之国。檀萝国即不远处一檀树，上附藤萝是也。在契玄禅师点悟下，淳于棼为作水陆道场超度其全部升天，自己则立地成佛。
汤显祖早年写的《紫箫记》(后改定为《紫钗记》)是爱情戏，万历二十六年(1598)辞官回家完成的《牡丹亭》更是一部热情、浪漫的爱情名作。时隔两年，他写出了这部《南柯记》，面目大变。不久之后写的《邯郸记》，与《南柯记》内容风格相近。可以看出，他的笔锋自《南柯记》始，由高扬人生转向对现实的批判。应该说，高扬人生与批判社会两方面本质上是一致的。只有热爱生活的人，才对社会中的黑暗嫉之如仇。汤显祖一生思想虽然有矛盾，主导方面始终是积极面向现实的，包括《南柯记》。但是这部作品遭到的误解不少，这与作者特殊的美学追求——诡奇，和相应的艺术创新有关。
贯穿全剧的情节是淳于棼梦中的经历和所处的社会。昏暗复杂、私欲横流的蚂蚁王国，实际上是明代现实社会的写照。主人公淳于棼依靠裙带关系地位起落变迁，也是当时官场所习见的现象。作品社会批判的锋芒是很明显的，艺术表现也以现实的描摹为基调。
但是汤显祖并不以对现实的写真为满足，他是一个学识富赡、才华横溢、非常富于创造性的作家，《牡丹亭》中的梦境、冥间、花神、起死回生等，已经显示了他丰富的想象力。此后他在艺术上更加求新求奇。《南柯记》中，他充分发掘了小说《南柯太守传》中的一些传奇因素，一是将“蚂蚁缘槐”情节化，成为“寓言剧”，以寄托“贵极禄位，权倾国都。达人视此，蚁聚何异”(李肇《南柯太守传赞》)的观念。二是“梦境”。“人生若梦”是中国文人由来已久的感叹，人而蚁，在情节上只有做梦才有可能。这两种艺术手法都比较习见。但是其三，戏曲情节中串联了大量佛理、佛事、佛经、佛法，这却是李公佐小说中没有提供的。这也是引起对作品评价争议的主要因由。一些人联系汤显祖深受紫柏禅师影响，有“向佛”倾向，从而认定《南柯记》基本上是一部宣扬“色空”观念和佛家出世思想的戏。是不是这样呢?
首先我以为作品的思想倾向主要不应从作品之外去推论，而要从作品中作具体分析。所以这里不妨先读一读第八出《情著》。此前的情节是槐阴国的王后派琼英郡主、灵芝国嫂、上真仙姑到人间为女儿瑶芳公主选驸马。在第七出《偶见》中写到她们在禅智寺听说法时已经初次相见，留下印象。这次在甘露寺再次听契玄禅师说法，琼英等选中淳于棼为驸马，淳于棼则进一步受到女色诱惑，执著痴迷，契玄点化，他仍执迷不悟，因而有了以后的梦境。这是一出在佛寺里进行的禅意很浓的戏，可以由此观察作者是否意在谈禅。
本出开头是寺中首座弟子和契玄禅师在场上说禅机。禅家问禅“偈语”有所谓“机锋”，看来不着边际、似是而非，而实际意在言外，是考验答者的悟性的。“偈语”一般没有诗意。但这里契玄回答的大都是一些充满诗情画意的诗句。契玄就手中的拄杖、拂子和拈香、垂钓的行动念的诗，其实就是几首咏物诗。例如垂钓时的“手把金钩月一痕，乘槎独坐到河源。悠悠泛泛经千载，影落鱼龙不敢吞”，巧妙地把钓钩和月相比附。接着是二人问答如何是“空即是色”、“色即是空”、“非色非空”云云。契玄所答也是前人诗歌名句，当然也可以说巧妙地关合了禅机。中国古代诗歌在神韵中含蕴哲理，与禅理常不谋而合。如解释“色即是空”的“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”就出自唐人刘长卿。它捕捉了生活和大自然中的一些细节，形象、通俗地描绘了事物由可见到不可见的过程。汤显祖信手拈来，自然成章。但禅学“色即是空”并没有这样简单。汤显祖在这里用诗不仅不是为了说禅，反而是用文学冲淡了禅意。后来契玄答老僧问“三宝”云：“人间玉岭清霄月，天上银河白昼风。”“绿蓑衣下携诗卷，黄篾楼中挂酒答。”“数茎白发坐浮世，一盏寒灯和故人。”这哪里是“佛、法、僧”?分明是中国文人隐七的生活情调。这难道就是汤显祖的“佛家思想”?
本出戏的主要情节是写淳于棼听禅，但却受到色的诱惑，也就是对“情”产生了执着——故名“情著”。
以下淳于棼上场与契玄禅师问答“烦恼因果”即【谒金门前】一曲是预言淳于棼遭遇。【谒金门后】是琼英等上场听契玄说法。一个明显的特点是将《妙法莲花经》经文编织成曲文。梁廷枏《曲话》盛赞此《南柯·情著》一折，称其“以《法华·普门》入曲，毫无勉强，毫无遗漏，可称杰构。”他所指主要是【梁州序】“人天金界”和“有如国土”两曲及相连属的宾白。有些是经文中原句，有些是概括和脱化经文而来。难得的是它们仍有曲味。这里试选录几条《法华经》经文：“世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音?”“佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’”“若有女人，设欲求男，礼拜观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女。”“是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。”“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故娑婆世界，皆号之为施无畏者。”“……受其缨络，分作二份，一份奉释迦牟尼佛，一份奉多宝佛塔。”
为节省篇幅，曲文这里就不引了，请读者自行对照，说明梁廷枏的话是不错的。但这是戏剧关目，并不说明汤显祖在这里宣讲佛经。
以下两【前腔】进一步将说法和中心情节水乳交融在一起，例如将《妙法莲花经·普门品》中无尽意菩萨献宝珠璎珞的事，和琼英等献金凤钗和通犀小盒关联，而这钗盒又与《长恨歌传》中的爱情信物相合，贴切自然。有些曲文写得非常好，如：“巧金钗对凤飞斜，赛暖金一枚犀盒。看他春生笑语，媚翦层波。把灵犀旧恨，小凤新愁，向无色天边惹。”不仅关合巧妙，而且很美。《南柯记》的语言风格虽然总体上明显向精炼质朴方向转变，但像这样的曲文实接近文采斐然的《牡丹亭》，而明快过之。更主要的是，表面在敬佛，实际在谈情。是淳于棼在琼英引诱下逐步陷入情网。
从全出来看，作者对“佛法僧”的态度实在难称恭敬，甚至还带有某种戏谑意味。让情色诱惑在寺院进行，使之形成反差。把几个女人招婿的事放在寺院和说法同时，【尾声】让那些女人唱“这一座会经堂高过似彩楼多”，把“经堂”和抛球招婿的“彩楼”相比较。他还将本为招婿用的金钗钿盒当作供佛的物品，和无尽意菩萨的宝珠璎珞相提并论，也就是将供佛和情色连带到了一起。在第七出中，他甚至让几个女人在禅寺里说什么“月信来了”，更是不恭之至。这一切使庄严的佛寺和佛事都显得可笑了。他让契玄说出“祝皇王之万岁，愿太子之千秋”，可说是一种调侃，绝不是汤显祖的本意。契玄引庄子“道在蝼蚁”的话，顺手牵来的引经据典更让人莞尔。讥讽的效果当然加深了对追逐尘世享乐者的批判，佛家的庄严也受到嘲弄。
应该怎样解释这种现象呢?我以为人们过去强调了汤显祖受佛家思想影响的一面。当然汤显祖对佛家某些理念特别是哲理是理解和部分接受的，他和达观和尚个人的友谊也是真诚的。但这并不等于他就全盘接受了佛教教义。为什么他一生没有成为一个真正虔诚的佛门弟子，且始终和佛门保持着一定距离?这一现象不难解释：佛教在解决社会矛盾方面并未表现出什么力量，始终关心社会现实和人生的汤显祖对之不能不有一定程度的保留。特别是当时佛教界还存在许多腐朽现象，汤显祖是深为不满的，这一点在诗文中没有充分的表达，但在戏剧中——毕竟是“戏”嘛——就比较明显地表露出来了。
那为什么全剧又笼罩着佛教气息，有多出戏就是在佛寺进行呢?特别是本出，有许多说法的内容，甚至佛经经文，可以从中看出汤显祖对佛家思想和佛教教理、教义等知识非常丰富。在本剧中运用它们，可以加深对汲汲于功名利禄者的批判，这是汤显祖在美学上追求“诡异”、“怪奇”采取的一种新的表达方式。只是运用得还不成熟，而到《邯郸记》中就相当自如，取得了很大的成功。
清张玉谷有一首《满江红·题南柯记传奇》：“七尺昂藏，问何事，甘侪蝼蚁?也只为、俗肠难浣，梦中迷矣。翠馆宠昭公主尚，黄堂绩报君王喜。听讴歌、四境协民情，荣无比。生死别，炎凉异。方出梦，犹余醉。开槐阴午转，可过廊际。尘世惯装东郭态，解人偶著《南柯记》。请看官、掩卷自思量，醒还未?”这首词对《南柯记》的主旨阐述值得注意：它只从蝼蚁、从梦着眼，根本不提、也就是不认为作品中表达了作者对佛家的态度。