王著
到处闻人乞篆踪，学来年久有深功。
墨池阔类湘江水，笔冢高齐太华峰。
金锡罢飞新解虎，铁盂收掌旧降龙。
知师吟恋烟村景，不肯回头望九重。
王著(928—969)，字成象，单州单父(今山东单县)人。幼能属文，性豁达。五代后汉乾祐进士，后周翰林学士，入宋卒。这是他赠给梦英的咏书诗。
梦英，宋初僧人。号卧云叟，衡州(今湖南衡阳)人。与郭忠恕同时习篆，皆宗李阳冰。正书出自欧阳询《皇甫君碑》，又学柳公权而骨力较弱。有所书《偏旁字源》。朱长文《墨池编》言其“效十八体书，尤工玉箸(篆)。尝至大梁，太宗召之帘前，锡紫服，去游终南山”。赵崡《石墨镌华》认为： “英公书正书第一，篆次之，分隶又次之。”平心而论，梦英还是以篆书名闻当世。
王著诗首联写道，到处听说人们向梦英乞求篆书手迹;其篆书之所以如此受人欢迎，是由于他学书年久日深，功力到家。接着，次联就用夸张的修辞手法具体描述其学书的苦功。“墨池阔类湘江水”，用汉代大书家张芝临池学书，池水尽墨典故。其实，池水尽墨已带有夸张性质，但在王著笔下又予以进一步强化：墨池既阔又长，如同浩渺的湘江之水，这就不是张芝的墨池所能比拟的了。 “笔冢高齐太华峰”，用智永、怀素退笔成冢的典故，参见杨凝式《题怀素酒狂帖后》、王文治《论书绝句》二诗赏析。然而梦英勤苦习书所退下的秃笔，已不是堆成如同坟墓的笔冢，而是堆积如山，高度竟与太华峰相齐了。次联两句，不但对仗工整，而且对比鲜明，墨池极言其阔，笔冢极言其高，一水一山对比成趣，其高度的夸饰令人生惊奇感，然而这又是建立在反映生活真实——“学来年久有深功”的基础上的，能给人以鲜明突出的印象。
三联二句，由梦英的书艺“深功”进而写其佛法的“深功”。上句为“金锡罢飞新解虎”。锡，僧人所用锡杖的简称。锡杖为梵文的意译，亦译“声杖”、 “鸣杖”。杖高与眉齐，头有锡环，原为僧人乞食时振环作响，以代扣门，是比丘常持的十八物之一。后世因称游行僧曰“飞锡”、 “巡锡”;称安住僧曰“挂锡”、 “驻锡”。金锡罢飞，言金属制作的锡杖不“飞”了，也就是暂止游行了，这时正是刚刚伏虎之时。这一咏赞，典出《续高僧传》：僧稠“闻两虎交斗， 咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去”。下句为“铁盂收掌旧降龙。”盂，钵盂，僧徒食器。句意为铁制的钵盂收起来了，这一法宝过去曾经使神龙降伏。此意典出《梁高僧传》：涉公“能以秘咒咒下神龙”。这一联两句是说，梦英佛法无边，有降龙伏虎的神力。当然，三联和次联一样，是用高度夸张的手法来描颂的，而且有着浓厚的神话色彩，它使人们体悟到“书”与“禅”的某种联系。
像梦英这样的大师、高僧，当然不会向往繁华的红尘，所以末联说，他只可能是留恋山林烟村的景色;虽然皇上召见，赐以紫服，他也不可能回头恋恋不舍地看一看至尊的宫廷。九重，旧指帝王所居之处。 《楚辞·九辩》： “岂不郁陶而思君兮，君之得以九重。”
王著这首论书诗，具有夸饰之美和神话之奇，极写梦英不但精研书法，而且精通佛法，在他身上体现了“书”与“禅”的统一。要论这首诗对学书者的启迪，那么可以说，一是应坚持勤学苦练，二是应不汲汲于名利——二者正是学艺的成功之道。