元常《宣示》成乌有， 《季直》唐临楷法淳。
海岳阅书无魏迹，石田汲古聚斯珍。
张丑(1577—1643)，明书画鉴赏家。初名德谦，字青父，号米庵，昆山(今属江苏)人。因家有四世收藏，故精于鉴赏。著有《清河书画舫》、 《真迹日录》等多种。 《米庵鉴古百一诗》收其题咏古代法书名画绝句八十一首，再加《米庵题壁绝句二十首》，共一百零一首，故名。
这首论书诗是专论钟繇的书法作品特别是《荐季直表》的。
钟繇(151—230)，三国魏大臣，书法家。字元常，颍川长社(今河南长葛东)人。东汉末为黄门侍郎。魏明帝时迁为太傅，人称钟太傅。工书，师法曹喜、蔡邕、刘德升，博取众长，兼善各体，尤精于隶、楷，点画之间多有异趣，形成由隶入楷的新貌，历来评价甚高，与王羲之并提，称“钟、王”。
“元常《宣示》成乌有”。 《宣示表》，著名小楷法帖，正本为十八行。原为钟繇所书，真迹早佚。南朝齐书法批评家王僧虔《论书》写道：
亡高祖丞相导，亦甚有楷法，以师钟(繇)、卫(瓘)，好爱无厌，丧乱狼狈，犹以钟繇《尚书宣示帖》藏衣带中。过江后，在右军处，右军借王敬仁。敬仁死，其母见修平生所爱，遂以入棺。
可见《宣示表》在西晋已极宝贵，以至王导在战乱中还随身携带，与晋室一同渡江。后传至王修(敬仁)，殉葬入棺，其命运有似于王羲之的《兰亭序》。至于今日所见，据唐褚遂良《晋右军王羲之书目》载，为王羲之临本。当然，它无疑保留了钟书的一些特点，如字形带扁，点画朴茂，略存隶意。刻本始见于《淳化阁帖》，历代法帖辗转摹刻，诸本以“半闲堂本”最为精善，但毕竟不是真迹，所以说《宣示表》已成为“乌有” (即“没有”)了。
“《季直》唐临楷法淳”。 《季直》，即《荐季直表》，钟繇小楷，十九行，末署“黄初二年(222)八月司徒东武亭侯钟繇表”。据载，原本在元代至元间，陆行直以高价购买收藏，赞为“高古纯朴，超妙入神”;明代中叶，为沈石田所得;旋归华夏，并刻入华氏《真赏斋帖》。至清代，又进入内府， 《三希堂法帖》以此冠首，移作十一行。清人孙承泽认为此帖系伪作，王澍则以唐宋未闻为疑。其实宋人已有刻本，此帖“民”字缺笔，似为避唐太宗李世民讳，则当为唐人所临。张丑不愧为明代著名书画鉴赏家，他早就提出了“《季直》唐临楷法淳”。但是，此表又典型地体现了钟书笔法淳劲，古雅有余，大巧若拙，容貌若愚的艺术特色，故仍应给予极高的评价。马宗霍《书林藻鉴》载袁泰语： “元常《荐季直表》，其楷法去古未远，纯是隶体，非若后人妍媚纤巧之态也。”张丑在诗中用“笔法淳”来概括唐临钟繇《荐季直表》，是颇为中肯的。
“海岳阅书无魏迹”。海岳，即米芾。作为著名的书画鉴赏家，米芾曾被宋徽宗召为书画学博士，特许入宣和殿观禁内所藏，自己收藏、过目的法书名画也极为丰饶，故而见多识广，善于鉴别。他在《书史》中说： “余阅书白首，无魏遗墨。”这也就是说，三国时魏的书法真迹，在宋代已无存，当然钟繇也没有真迹流传下来。
“石田汲古聚斯珍”。石田，即明书画家沈周，生平见沈周《桃源图》一诗赏析。汲，取水于井，这里用其比喻义。 汲古，谓收藏古代书画文物。斯，这。整句意为，沈周酷好“汲古”，收聚了唐人所临钟繇的《荐季直表》这一艺术珍品。
张丑这首关于钟繇的论书诗，写得重点突出，语言凝练，并把鉴定和品赏有机地结合了起来，表现了他出色的鉴赏眼识。