隶楷谁能溯滥泉，句容片石独敻然。
若从变处搜《灵庙》，应识昆仑在《震》、《迁》。
康有为(1858—1927)，近代思想家、政治家、学者、书法家。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生，广东南海人，人称南海先生。光绪进士，授工部主事，曾多次上书光绪皇帝，要求变法，并从事讲学、著书、创学会、办报纸等组织、宣传活动。戊戌变法失败后逃亡国外，组织“保皇会”。一生著述甚多。其《广艺舟双楫》，继承了包世臣《艺舟双楫》的观点，是又一部有重大影响的书学论著。
康有为的《论书绝句》，是为续包世臣《论书绝句》而作，其前小序有云： “昔尝续慎伯为《论书绝句》，择人间罕称者发明之……”可见康有为所论述的，都是人们很少提到而又颇有价值之作，他在诗中特予以张扬发明，以表识见。
“隶楷谁能溯滥泉”。隶楷，就是真书，隶在魏晋至唐阶段即指真书。滥泉， “滥”即“滥觞”，原谓江河发源之处水极浅小，仅能浮起酒杯，后用以比喻事物的开端、发始;“泉”，即“泉源”之“泉”。这句是问;论及真书，谁能追溯到它的开始、发端呢?
“句容片石独夐然”。句容，县名，在江苏省西南部，北临长江，汉置县。句容片石，指《葛府君碑》，为三国吴碑。元陆友仁《砚北杂志》： “句容县西五里石门村者，有《吴故衡阳太守葛府君之碑》仆田野中。至元三年正月，童邱戚光始嘱友人樊楷仲式与县之好事者观之。以其石理甚粗，文皆漫灭，可抚者只额十二字耳。”所以今天又把这三行十二字称为《葛府君碑额》。对照史籍，葛府君当为葛祚，故又称《葛祚碑》。 “独夐然”，唯独此碑流传得极久远。夐，通“迥”，久远。 《葛府君碑额》为楷书，又含隶意，是现存最早的楷书碑，其艺术性也颇高。康有为《广艺舟双楫·体系》说：“《葛府君碑额》，高秀苍浑，殆中郎(蔡邕)正脉，为真书第一古石。” 《宝南》又说： “《葛府君碑》尤为正书鼻祖。”康有为还把它列为“高品上”。这一系列的评价，固然由于其书艺品格较高，然而更由于它是楷书的“滥泉”，一向为世所推重。
“若从变处搜《灵庙》”。 《灵庙碑》，即《嵩高灵庙碑》，题《中岳嵩高灵庙之碑》，北魏太安二年立。正书，二十三行，行五十字，今残存五百余字。碑现存河南登封县嵩山中岳庙。该碑以隶法作楷，稳中有险，古拙灵动，新理异态，美不胜收。康有为也将其列入“高品上”，说它上为汉分之别子，下为真书之鼻祖，其体“在隶、楷之间，可以参见变体源流” (《广艺舟双楫·宝南》)。论书诗这句是说， 如以吴碑《葛府君》为真书滥觞，那么北魏的《灵庙碑》就是这个“源”的“流”，是向变体方向的一个发展。
“应识昆仑在《震》、 《迁》”。 《震》，即《杨震碑》;《迁》，即《张迁碑》，均为汉代隶碑。刘熙载《艺概·书概》说： “汉《杨震碑》隶体略与后世正书相近，若吴《衡阳太守葛府君碑》则直是正书”。这是再由《葛府君碑》上溯其源头，找到了隶中含楷意的《杨震碑》。康有为则除《震》而外，还找到了《迁》，认为二者皆“隶中之楷”。其《广艺舟双楫·分变》说： “《张迁表颂》，其笔画可置今真楷中。《杨震碑》，似褚遂良笔，盖中平三年者……至吴《葛府君碑》则纯为真书矣。” 《广艺舟双楫·本汉》说： “《张迁表颂》，亦可取其笔画置于真书。 《杨震碑》缥缈如游丝，古质如虫蚀，尤似楷隶，为登善(褚遂良)之先驱，盖中平三年所立，亦似近今真书者。若吴《葛府君碑》，直是正书矣。”这是发挥了刘熙载的观点，进一步理清了由隶发展至楷的本源线索，这就是所谓“本汉”，即本于汉。
把论书诗最后两句合起来看，可知康有为意在说明：吴《葛府君碑》是真书的“滥泉”，如要向下寻其流变，可以找到北魏的《灵庙碑》;但还应向上寻找真书的“昆仑”。所谓“昆仑”，此指“滥泉”的发源地。康有为认为，真书的“昆仑”是汉代的《震》、 《迁》等碑，它们虽属于隶书的范畴，却又是真书的源头，其中明显地茹含着真书的因子， 而“直是正书”的《葛府君碑》，正是从它们发展、衍变而来的。
康有为这首论书诗，论述了真书的“源”、“泉”、“流”，其中又体现出作者严谨的治学态度和历史主义的发展观点。