魏晋唐宋辞赋·陶潜·归去来兮辞(并序)

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未尽，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病; 尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲!悟已往之不谏，知来者之可追; 实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求? 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎! 寓形宇内复几时，曷不委心任去留? 胡为乎遑遑兮欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。

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《归去来兮辞》是作者辞去彭泽令后初归家时所作。陶潜在晋安帝义熙元年(405)八月任彭泽县令，到同年十一月就弃官归隐了，前后只有八十多天。原来认为：“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”可是，他在做县令期间，心情却很痛苦，没干几天就想归家了。为什么? 因为做县令全为了糊口、为了生计。饥寒虽难忍受，有切身之痛，然而，违背自己的本性、违背自己的志愿去当官，那就更加痛苦，是挠心之苦，难以忍受。恰在此时，郡里来了个“督邮”(考核县务之官)，官不大权力却不小，是代表上级来检查工作的，因此飞扬跋扈。当县吏告诉陶令说：“督邮来了，应当穿戴整齐一些去见他。”陶令就说：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”当天就解去印绶，辞官回家了。这时，他正届四十一岁盛年。这篇《归去来兮辞》就在归隐后不久写成的。主要是写对自己误入仕途的悔恨;又写了对辞官归田的由衷喜悦;还写了自己希望在田园中自在生活，终此一生。

“归去来”，就是“归去”，“来”是助词。一说“去来”，是偏义复词，偏于“去”。“辞”，是文体名，《文选》收入此篇归于“辞”一体。其实，它是一篇抒情小赋。在那时“辞”与“赋”，常混用。

正文前的文字，是本篇赋的小序。

全文除小序之外，分成四段——

第一段(1节)：悔恨迷途;

第二段(2节)：闲居自适;

第三段(3节)：归耕自乐;

第四段(4节)：乐天知命。

以下采取边释、边串、边评方式，进行详讲：

小序不小，有二百三十七字，分四层意思——

第一层：出仕原委

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未尽，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。

在这层文字中，首先交代了自己出仕的原委。他说：我家境况贫困，种植收入不足自给。家里“幼稚盈室”，幼稚，即幼儿。盈室，满家，很多。而米缸里却没有贮粮。缾，同“瓶”，贮粮器具。粟，泛指粮食。“生生所资”两个生，前一个动词，维持之意;后一个名词，即生计，或生活。资;凭借，依恃。这二句是说，维持生计所需的一切都无法解决。术，办法。亲戚旧友都劝我去做县官。长吏，指县丞、县尉等官。我心里也曾有个考虑。脱然，轻快貌。有怀，有所思念、考虑。求之靡途，但是去谋个职位，却没有门路。“会有四方之事”，会，恰逢着。四方之事，指当时各割据者的战争;一说指陶潜奉命以“建威参军”出使京都(建康)之事。各州郡都以爱惜人才为德。于是，家叔、时任太常卿的陶夔，见到我家贫困，被引荐为小小的彭泽县令。彭泽，在今江西湖口之东。见用，被荐用。这时局势很不安定，心中害怕供职远方。惮远役，害怕去远地担任公职。而彭泽离家乡柴桑只百把里路，还可得到公田之利，即公田令县吏种植，其收入却归自己。心里想着：那里的粮食酿成酒就足够自己喝的了。所以，就要求去做彭泽令。《文选》编者萧统在《陶渊明传》中，曾经提到这件事——

公田悉令吏种秫 (粘高梁)，曰： “吾尝 (常) 得醉于酒足矣。”

妻子固请种秔(粳)，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。

这是这篇小序中较长的第一层文字，下边接着——

第二层：归耕原因

及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病; 尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。

及少日，眷然有归欤之情，是说等不了多久，就有了思念回家的心情。眷然，思念之状。归欤，回去吧! 何则?什么道理? 陶潜说：“质性自然，非矫励所得。”是说这是本性自然所致，并非强制能办到的。质性，即本性。自然，平和真率。矫励，勉强。解决饥寒问题虽然迫切，但违反自己意愿去做，就会使自己痛苦。交病，遇到痛苦。尝从二句是说，自己曾经出仕做官，都不过为了糊口谋生。人事，指一般士人所从事之务，此指任为官吏。这里的慷慨，是指感慨或悲叹。一稔(rěn忍)，谷物一熟，此指一年。宵逝，半夜逃走，指悄悄离职。这几句是说，于是，心情激动懊恼、悲叹，深感有愧于自己平生志愿。还希望等收获以后，再收拾行装，连夜离开。

第三层：归耕之托辞

寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。

寻，不久。得闻我之胞妹嫁与程门，死于武昌。奔丧心情非常急迫，因此自动辞去官职。骏奔，急忙赶赴。从仲秋至冬季，即从八月至十一月，做官八十多天。

第四层：作辞来由及日期

因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

于是，就着这件事，做一篇文章，题目叫《归去来兮》。正是晋安帝义熙元年(405)十一月。

以上是序文的全部内容。下边才是这篇辞赋的正文，四节文字，也是四段内容。先看首段——

第一段：悔恨迷途

归去来兮，田园将芜胡不归? 既自以心为形役，奚惆怅而独悲!悟已往之不谏，知来者之可追; 实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

开头两句就说：回去啊! 家中田园就要荒芜了，为什么还不回去?形，躯体。役，役使。奚，何，为何。这二句是说，既然身不由己地做了官，那又为什么郁郁不乐而独自悲伤呢?“悟以往之不谏”，觉察到过去的错误(指出仕)已不能挽回，谏，指劝止，挽回。“知来者之可追”，知道未来之事还来得及补救。追，此指挽回、补救。此句语出《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”下边两句说，确实是迷失了道路，但好在还不远;已认识到现在辞官是对的，而以前当官是错误的。实，确实。觉，觉察、觉悟。征夫，行人。熹微，天色微明。这四句大意是说：归舟飘荡着轻快地行驶，微风轻柔地吹拂着衣衫。向行人探问前方的路程，恼恨这天色亮得太迟了，朦胧曙色难辨前路。

这段主要写作者自己不愿为官而急于归隐的心态。

这里，有这一点很值得重视：陶潜竟将为官看成“迷途”，把仕途加以彻底否定。这是他所以急于归隐的思想基础。这个思想成为全文的主导线索，贯穿始终。其实，何止此文，而几乎是贯穿陶潜的全部作品。基于这个认识，所以，把辞官返里的欢快心情在文中充分表达了出来。试看——

归舟是那样轻快地前行;

风儿是那样轻柔地拂面吹衣——其实，这是古历十一月的风，当是刺骨寒风，但它被作者归隐的热情烫暖了;

由于心切，只想早抵故里，只顾探问路程——活像小孩问娘：“家里快到了吧?快快到吧!”

也由于心切，只恨天明得太慢，太慢了!

段尾这四句，把当时的景色、情状和作者的心态，描画得何其真实，何其传神!

第二段：闲居自适

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘垣。

衡宇，以横木当作门的简陋住房。此指陶潜的旧宅。两个载，又，或且。这是说，望见了自己故居之旧宅，就很高兴地奔跑了过去。这时，家中的僮仆们早在欢迎着，活泼的小儿子，也已在门口等候。“三径就荒，松菊犹存”。是说院中小径已长满了荒草，翠松与霜菊依然长着。三径，隐士居所之称。这里，用汉蒋诩隐居之典，《文选》李善注引《三辅决录》云：汉代蒋诩隐居时，在舍前竹下开辟三条小径，只与另外两个隐士往来。接着两句说，牵着孩子走进屋里，甘醇的美酒早已将杯子斟满。于是，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。引，取也。壶觞，酒壶、酒杯。眄(miàn面)：流盼、闲观。柯，原指树枝，此泛指树木。怡颜，开颜，脸有喜色。他靠着南窗远眺，寄托着傲然自得的心情，领会到了即使狭小的居处，也能令人安乐。这里的审，是明白、领会的意思，容膝，只容下一人跪坐，形容住房狭窄。易安，易于安适。接下去的四句，大意是说：每天到园中散散步，自有乐趣;俗客不来，虽设了宅门，但常常关着;并拄着拐杖这儿走走，那边站站，不时地举目眺望浮云与远山。策，持也。扶老，手杖别名。流，游览。憩，休息。矫首遐见，抬头远望。这时，白云自由自在于山峦中涌现，鸟儿疲倦了也知道朝山林中飞还;夕阳在暮色茫茫中即将下山，我却依然手抚孤松而流连忘返。景观，景，同“影”，日光。翳翳，昏暗之状。盘桓，徘徊。

这段文字，主要写归隐后的恬适生活和美好田园风光，即闲居自适。试看他怎样“自适”呢?

他居着陋室，自斟自饮，“酒乐”无穷;

他同山水、白云、飞鸟和孤松作伴：逸趣横生，怡然自乐;

为什么陶潜会这样地自得其乐呢?

还是前边已说到的：“辞官自庆”，摆脱官场烦恼，走出“迷途”，重返自然。

第三段：归耕自乐

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

回去啊，让我同外界断绝交游吧! 这就是开头两句的意思。息交绝游，停止交游，断绝往来。“世与我而相违，复驾言兮焉求”，这是说，这世俗同我的本性格格不入，还要离家出游去寻找什么呢?驾言，代指出游。语出《诗·邶风·泉水》：“驾言出游”。焉求，何求。接下去四句是写他“归田自适”与“从耕自乐”的具体情状。他说：亲友倾心而谈使我喜悦，抚琴读书令人乐而忘忧;农人告诉我春天已到，庄西田地农活将忙个不休。这里的亲戚，不是一般含义的亲眷，而是指乡里故人。情话，也非两性之间的情语，而是指心里话。西畴，西边的田地。命巾车与棹孤舟。命，教人、使人。“巾车”，有布蓬之车。棹(zhào照)，原指长桨。此用棹划船。窈窕，形容山路幽深曲折。壑，此指山谷之涧水。这是说，我有时坐着蓬车，有时划着小舟，既到幽深的山涧中探寻淙淙的溪流，也沿着崎岖不平的山道越过那苍翠的山坵。接下去四句，前二句是说树木欣欣向荣，山泉涓涓而始流。后二句说，羡慕自然界一切生物及时发荣，可叹我的一生，却将走到了生命的尽头。善，赞美、欣羡。行休，即将结束。

这一段，主要写归田自乐。这是在上一段写了“室中之乐”、“园中之乐”和“园内外暮景”的基础上进一步补叙“辞禄归耕”之后的情状与心态。

这里值得仔细体味的是开头几句话：“世与我而相违，复驾言兮焉求?”

陶潜在《归园田居》的诗中，早就言明自己是“少无适俗韵，性本爱丘山”。这段只是作了具体实践和谈了实践后的感受罢了。这里表心志，叙交往，记田事，写游历和乐琴书等等，都是为这个中心思想(即“归田自乐”)运用匠心而巧设的。它讲了哲理(人生哲理)，而不使人感到在说教，而乐于接受，甚至自己受到了影响而不觉察。最后二句的“触物兴感”，值得注意。它是积极的，并未完全厌世。试看——

它欣羡“万物之得时”，故有“人生短暂”之叹，其态度并不厌世;

它感叹生命行将结束，是由于他对人生并没有“忘情”。你想一个忘怀世情的人，何必怕死?

第四段：乐知天命

已矣乎! 寓形宇内复几时，曷不委心任去留? 胡为乎遑遑兮欲何之? 富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。

已矣乎，矣、乎两个均为助词，连用是为了加重语气。唉，算了吧! 活在这天地间还有多少时日?为什么不随着自己的心意去决定行止?为什么还遑遑不安，还要到哪里去寻找归宿。这是前四句的大意。这里补释几个词语：

寓形宇内，寓形，就是寄寓形体，指生存。宇内，天地间。委心，随着自己心意。任去留，不以死生为意。遑遑，匆忙不安之状。

接下去四句：“富贵非吾愿，帝乡不可期”，是说：富贵并不是我的愿望，而仙境也难以寻觅。帝乡，仙境。期，希望。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”。怀，向往。一说，挟。孤往。独自出游。植杖，植，置也。把手杖放在地上。耘，除草。籽，培苗。这是说，盼望有个好天气，独自出游;或者把手杖放在田边，进行除草培苗。下边是这段的最后四句。前二句是说，登上那东边泽旁高地，我放声长啸;来到这清澈溪流岸边，我即景赋诗。东皋，东向的水边高地。舒啸，放声长啸。后二句说，姑且依着自然的变化走完人生之路，乐天安命啊，还有什么疑虑!聊乘化，聊，姑且。乘化，顺乘大自然之变化。乐天命，就是乐天知命。语出《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”奚，何。

结尾这一段，说了一个中心思想：乐天安命。为什么要“安天命”呢?

作者认为：“寓形宇内复几时?”这是说，人生有限哟，在有限的人生征途中“胡为乎遑遑兮欲何之”?是说，不必急急忙忙地有所追求。那么，该怎么办呢?

作者指出：“聊乘化以归尽!”应该随顺自然的安排而过乐天知命的生活。

这就是这段文字的基本内容。其实，它也是全文的思想基础。

读完这篇辞赋，从思想和艺术方面再讲三点——

一、这篇赋的思想价值何在?

以自然美，作为自己的描写对象之一，是魏晋作家有别于前代作家的显著不同之处。其中陶潜是最具特色的一人。他的《归去来兮辞》充分表达了这一点。

它是一篇抒情小赋，也是“写志”的名篇，写得十分真率感人：情真、景真、意真、事真。

情真——出自内心，发于肺腑，其情既净又挚。

景真——田园风光，农村景象，即自然真景，村社实况。

意真——即真意，道出人生真谛;离迷途，返自然，也即顺应自然安排，乐天知命，安贫乐道。

事真——人生的真实，史事的真实，当然还有艺术的真实。这就是反映一代人生，当代的现实。

可以说，这个“真”字统率了全篇，成为此辞赋的灵魂。有其“辞”为证——

他自责说：初之心在求禄，则不能自主，反为形体所役。故自责：我自为之，何必“惆怅而独悲”呢?

他又自悔说：过去求官虽不可谏，如今归耕犹可追改，迷路行人，可以及早回头，深悟日：今日辞官之是，昨天求禄之非。

于是，他自断说：归去来兮，息交绝游，与世俗(官场)断绝往来：辞官归耕!

归耕后，他自乐说：幽居田园，自斟自酌，或涉园成趣，或抚松盘桓，或植杖耘籽，或登高舒啸，或临流赋诗。下了决心：不能为官，也不欲成仙，而乘化归尽，终此一生，快然自足。

陶潜的这种思想，即：不以躬耕为苦，反以为乐;不以无财为病，反以为安;不以为庶为耻，反以为荣。这样的思想境界，似乎不能简单地扣两顶帽子，即“消极避世”、“明哲保身”来加以否定，而应当说，它还是有一定的积极意义的。这里，很明显有儒家的影响，而道家的思想影响则更深。即使如此，也非完全没有可取之处。

顺便说一说，陶潜这篇赋的写作时间问题。古今素有二说：一是，写在辞官归耕之后，是真实的写照;一是写辞官归田之前，是作者的一种“悬想”，也就是说，文中所述的自归途至归田后的情况，均为虚构。持第一说者，古今均为多数。持第二说者，古今也不乏人。如古代的金人王若虚就曾说过：“《归去来辞》将归而赋耳，既归之事，当想象而言之。今自问途而下，皆追录之语。”(见《滹南遗志集》卷三十四)今人赞成该说者也有周振甫、吕慧娟等人。周说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬;倘为追录、直述，‘岂有木欣欣以向荣，善万物之得时，’等人事，其为未归前之想象，不言可喻矣。”(参见钱锺书《管锥篇》第四册1226页)

对此二说，本书取第一说，因为它的立论比较在理，其价值也比后说为大。试想，在一千六百多年前的士人中，非身体力行者，岂有如此深刻之感受与见解?岂能有如此饱满的感情?且虚构为易，一般人可以为之，而写实烦难，非身历其境者难于完成;至于归去节令同文中所述有某些不合之处，可以从变换角度加以解决。

二、此赋在写作技艺上的特色

《归去来兮辞》在艺术上有许多可取之处，而最主要的是它用“融情人物，借景喻志”的表达方法，作者以情辞景语寄托深远的“真意”。其要点有四：

一是，以欢快之情写归耕，表“离迷途”之庆;

二是，用田园风光之景，叙“还自然”之乐;

三是，视仕途为网罗，是为自己贺“获新生”之喜;

四是，以悔仕之情与闲居自乐，写逃禄归耕，是为了阐明一个哲理、一个人生哲理，即顺应自然——按“天意”(不以人之意志为转移)行事：乐天知命，安贫乐道。

这是本赋在思想内容上的要旨所在，也是艺术上的精华之处。这些思想与观点，在文中都不是赤裸裸地说出，而是通过精湛活脱的文辞和富有典型性的物象、事象和意象艺术地表达了出来，且蕴之以深沉的感情，确是一篇不负盛名的杰构。明人归有光就曾经作过如下评论——

论古今人物风流，惟两晋为盛，故发之文章，神思自然飘逸。如陶元亮《归去来辞》，于举业虽不甚亲切。观其词义，潇洒夷旷，无一点风尘俗态。两晋文章，此其杰然者。

(《文章指南·仁集》)

三、文体上的特点，也值得注意

首先此赋兼有散文与诗歌之美

①它有散文的灵活行文的特性。比如它善于以虚词来加强表情达意，大量使用了“而”、“之”、“兮”，特别是承接连词的“以”、“而”，出现频率甚高，达二十八次之多;还有“何”、“奚”、“曷”等疑问词，都在文中起着散化作用。又如，它又注意长短句交错运用。全篇以六言句为主体，杂以四六句或三七句等句式，个别还有九言句。使文章在整饬中富有变化，显示参差之美。

②它又有诗歌铿锵悦耳的特色。比如：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”和“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”等对隅句，在篇中比比皆是。还有辞赋同骈文的主要区别——用韵，在这里，也得到严格而优良的实践。全篇四大段，第一、第三、第四共三段均一韵到底。一段用的是上平的“微”韵部，三、四段分别用下平的“尤”韵部和上平“支”韵部;唯有第二段用了“元”、“删”和“寒”几个韵部，转换了一下;再加上双声字和重言迭字的运用。于是，全篇音韵和谐，读来琅琅成诵，节奏感极强。

其次，在文体上还有一个不可忽视之处，即由短文组成长文之妙

有人认为此赋之妙处，“乃在无一语非真境，而语却无一字不琢炼”(明人孙月峰语)。此说不差，但真正妙处，还在于文章的组构上。清人金圣叹认为“古人长文，皆积短文所成耳。”他说：

即如此辞 (指 《归去来兮辞》) 本不长，然皆是四句一段。试只逐段读之，便知其逐段各自入妙。古人自来无长文能妙者，长文之妙，正妙于中间逐段逐段作短文耳。

(《天下才子必读书》卷九)

此外，将小序同正文组成一个不可分割的整体，即以散文作小序，介绍背景，以韵文全力抒情写志，正得两全其美。这也是文体上的一个特色，值得重视。

对于陶潜此赋之美，古人早有定论，而最高评价莫过于宋人欧阳修。他说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已!”有人认为这是欧阳公之溢美之辞，不足为信。其实不然，据清人吴蔚文考证了两晋文坛上的若干“巨匠”后，认为：“晋时如茂先、太冲、二陆、三张、两潘、景纯、束晳，虽称巨擘，然不免以博溺心，以文减质，惟渊明之《归去来辞》，气体洒脱，千古不刊。”(《古学记问录》卷十三《文章》)

《古文观止》的编者吴楚材等也说：“公罢彭泽令，归赋此辞，高风逸调，晋宋罕有其比。盖心无一累，万象俱空，田园足乐，真有实地受用处，非深于道者不能。”

附图六十二：

陶渊明