楚辞《屈原九歌·东皇太一》原文|译文|注释|赏析
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇;①
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。②
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳;③
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。④
扬枹兮拊鼓，(□□□兮□□);⑤
疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。⑥
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂;⑦
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康!⑧
【注释】 ①吉日：吉利的日子。辰良：“良辰”的倒文，为了与“皇”、“琅”叶韵。穆：敬。将：介词，同“以”。愉：通“娱”，此作动词用，使之快乐。上皇：东皇太一。 ②抚：持。珥(er 耳)：剑鼻，在剑柄上，此指剑柄。璆锵(qiu qiang 求枪)：佩玉相撞发出的声音。琳琅：美玉名。 ③瑶席：席华美如瑶玉。玉瑱(zhen 振)：压席的玉器。席铺在神位前面，上面摆着祭品。瑱，同“镇”。盍：(he 何)：发语词。将：举。把：持。琼芳：言花草颜色美如琼玉。 ④肴蒸：祭祀用的肉。藉：衬垫。奠：祭献。桂酒：桂花浸泡的酒。椒浆：花椒浸泡的汤水。 ⑤扬：举。枹(fu孚)： 鼓槌。 拊： 击。 本篇皆四句一节， 隔句押韵。 疑“拊鼓”下脱一句，这脱漏的一句应叶韵。故译文在此虚垫一句。 ⑥陈：列。竽：笙类的吹奏乐器，有三十六簧。瑟：弹奏乐器，有二十五弦。倡：同“唱”。⑦灵：《九歌》中的“灵”皆指所祀之神。偃蹇(yan jian眼检)：王逸注：“舞貌。” ⑧五音： 宫、商、 角、 徵、 羽， 是我国古代音乐的五种音阶。纷： 盛貌。 繁会： 错杂。 君： 指东皇太一。 欣欣： 高兴地。
【译文】 吉日良辰好时光，恭恭敬敬祭上皇;手持长剑玉为柄，身上佩玉璆锵响。瑶席玉器压四角，供奉鲜花散芳香，蕙裹熟牲兰为垫，敬献杜酒花椒汤。举起鼓槌齐敲鼓，(鼓声敲得咚咚响);节拍稀疏而缓慢，吹竽鼓瑟高声唱。东皇舞美服饰好，香气菲菲飘满堂;各种乐调错杂响，太一快乐又安康!
【集评】 唐·范摅：“《九歌》云： ‘蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。’蒸蕙肴对奠桂酒。 今例用之， 谓之蹉对。 如 ‘自朱耶之狼狈，致赤子之流离’。不惟赤对朱，耶对子，兼狼狈流离，乃兽名对鸟名。”(《云溪友议》)
宋·洪兴祖： (《东皇太一》)[补]曰： “《汉书·郊祀志》云： ‘天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。’ 《天文志》曰：‘中宫天极星，其一明者，太一常居也。’《淮南子》曰： ‘太微者，太一之庭;紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。’《天文大象赋》注云：‘天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐再不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。’” (《楚辞补注》卷二)
宋·朱熹：“太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云： ‘天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。’《淮南子》曰： ‘太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。’此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无己之意，所谓全篇之比也。” (《楚辞集注》卷一)
宋·孙奕： “如 《离骚》、 《东皇太乙歌》 曰： ‘吉日兮辰良。’ 而韩愈《罗池庙记》曰： ‘春与猿吟兮，秋鹤与飞。’其铿锵参差之法，当有所祖述矣。即此而推，则知有所祖述，而得作文之体者在此。”(《履斋示儿编·诗说》)
明·汪瑷：“按 此(《
皇太乙》)乃祭天之礼，楚国之典，非民间之俗也。旧说以为楚俗信鬼而好祀，失之远矣。如后祭云、祭日、祭山河、国殇之类，岂可谓民间之俗乎?或曰祭天者，天子之事也，楚王安得而祭之?曰，舞八佾以雍彻、旅泰山，其僭乱之事已纷纷于春秋之际矣，其所从来也久矣。又况战国之世乎!屈子此篇亦但言其享神以诚敬之道，而无暇于他及也。”(《楚辞集解·九歌》)
清·王夫之：“旧说中宫太极星，其一明者太一。则郑康成《礼》注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫，而此言东皇。恐其说非是。按，《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以侥神降，而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪?则推之他篇，当无异旨。明矣。”(《楚辞通释·九歌》)
清·蒋骥：“《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心，盖颂体也。亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣。朱子以为全篇之比，其说亦拘。”(《山带阁注楚辞·九歌》)
清·陈本礼：“笺《东皇太乙》曰：况此章屈子之用意尤深。盖以姣巫之乐东皇，喻郑袖以惑怀王也。故前不著一语迎神，后不著一语送神。突然而起，划焉而往，爱于《九歌》。第一章中即隐寓此意，以待千百后世明眼以一发其覆也。”(《屈辞精义·九歌》)
【总案】 太一，古代奴隶主或封建统治者所制造出来的天之尊神，其名约起于战国，有至高无上之意，也就是上帝。太一的祠庙在楚东，故称东皇，全称为东皇太一。本篇为群巫的合唱歌舞词，也可看作是整个祭典的开场白。古代的上帝都是抽象的，无名号的，因之诗中没有去写上帝的特点，没有正面对上帝形象作具体描绘，也未进颂美之言，而主要写祭祀的陈设和祭品之美盛，乐舞之丰富多采，上帝服饰之华丽，并表示敬神之虔诚，邀神降临，祝神欣悦康宁，跟《九歌》中所祠诸神不同。本篇极描拟之能事，句子优美，文采斐然，具有浓郁的浪漫主义色彩，以清新飘逸见长，一向为人传唱。