诗经《雅大雅生民之什·泂酌》原文|译文|注释|赏析
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎①
岂弟君子，民之父母。②
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。③
岂弟君子，民之攸归。④
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。⑤
岂弟君子，民之攸塈。⑥
【注释】 ①泂(jiong窘)：远。行潦(lao老)：路边的积水。挹(yi意)：舀取。彼：指行潦。注：灌。兹：此，指盛水的器皿。餴饎(fen分)：蒸。(chi赤)：酒食。②岂弟(kai ti楷替)：这里不作和气、平易近人解，训为“德行高大”(从《吕氏春秋》说)。③濯(zhuo浊)：洗。罍：古代酒器，形似壶而大。④攸：所。⑤濯溉：《孔疏》：“谓洗之使清洁。”溉，清。王引之《经义述闻》引王念孙说：“溉当读为概。概，漆尊也。”概是一种盛酒的漆器。亦通。⑥塈(xi 戏)：归附。
【译文】 远舀积水到路边，把这水缸全倒满，可以用它蒸酒饭。君子德行真高大，民把他当父母看。远舀积水到路边，把这水缸全倒满，洗净酒壶真好看。君子德行真高大，百姓归附心喜欢。远舀积水到路边，把这水缸全倒满，可供洗涤除污点。君子德行真高大，百姓归附仰目看。
【集评】 宋·朱熹：“旧说以为召康公戒成王。言远酌行潦、挹之于彼而注之于此，尚可以餴饎，况岂弟之君子，岂不为民之父母乎?传曰：恺以强教之，悌以悦安之，民皆有父之尊，有母之亲。又曰：民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”(《诗集传》卷十七)
清·王夫之：“善用人者无弃人，善用物者无弃物，老氏之言，何其似《泂酌》之诗也!虽然，其用心之厚薄远矣。君子不忍弃人、故善用人，不忍弃物、故善用物。以功效劝天下于善之途、而不役天下以收其功效，故岂弟之德流焉，父母之道也。然后知彼之用人物者，权虏之术也。行潦之水而纳之于禋祀，则天下之不劝者鲜矣，非为餴饎故而泂酌之也。为餴饎故而酌之，则既无惮于泂，而何有于潦乎?泂酌之，又浥注之，非餴饎之必待此而勤勤焉，及乎行潦之化为清泉、而君子之劳已久矣。使移其劳以求澄澈之流泉，于得之也不更多乎?以术言之，谓之不善用人物也奚辞?”又，“故老氏曰：‘不善人、善人之资。’资失以得，资毁以誉，资败以兴，其用天下也犹仇敌然。不以民为子女而以为仇敌，民恶得而勿仇敌之哉?吴王不庭，赐以几杖，汉所以忍吴怨而祸发必克也。老氏之术自以为工于逃祸，而适深其祸，君子视之，只愚而已矣。”(《诗广传》卷四)
清·姚际恒：“《小序》谓‘召康公戒成王’，未有以见其必然。《大序》谓‘皇天亲有德，飨有道也’，依仿《左》隐三年‘周、郑交质’中语，益鄙浅。”(《诗经通论》卷十四)
清·方玉润：“右《泂酌》三章，章五句。《小序》谓‘召康公戒成王’，未知其何所据。然相传既久，亦姑从之。此等诗总是欲在上之人当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也;曰‘攸塈’者，为民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外视其赤子;则小民又岂如赤子相依，乐从夫‘父母’?故词若褒美而意实劝戒。唯其体近乎风，匪独不类大雅，且并不似小雅之发扬蹈厉，剀切直陈者，则又不知其何故耳。”(《诗经原始》卷十四)
今·程俊英：“这是歌颂统治者能得民心的诗。具体指的是谁，史无确证。”(《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年版)
【总案】 这是颂扬统治者深得民心的诗。全诗采用比兴手法，由此及彼，阐明主旨，形象鲜明而生动。而且采用民歌《国风》中所常用的回环复沓的表现形式，化板滞为灵动，寓庄严于咏唱，既形象生动，又含蕴深婉，耐人寻绎，活泼流动，富有情韵。在大多写得辅张扬厉、词采丰富的《大雅》中独树一帜，堪称上乘之作，从中不难看出民歌《国风》对贵族文人创作的深广影响，诚如方玉润所云：“唯其体近乎风，匪独不类大雅，且并不似小雅之发扬蹈厉，剀切直陈者。”(《诗经原始》卷十四)