金·元好问
汉谣魏什久纷纭， 正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手， 暂教泾渭各清浑。
《论诗三十首》是金代诗人元好问运用绝句形式，比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。他评论了自汉魏至宋代的许多著名诗人和流派，表明了他的诗学观点。这是第一首，也是组诗的序言和纲领。它开宗明义，扼要地说明他论诗的宗旨和标准。
这组绝句首先标举诗歌的风雅传统，把它称为“正体”，也就是他论诗的标准。“正体”一词是与“伪体”相对的，来自杜甫的《戏为六绝句》“别裁伪体亲风雅”，把风雅传统作为“正体”。“汉谣”指汉乐府民歌，“魏代”指建安文学，“纷纭”指纷然淆乱。前两句说：汉乐府和建安诗篇早已篇简杂乱，风雅传统再没有人仔细研究探讨，已经面临失传的危险。“谁是诗中疏凿手”，疏凿的本意，指治水时疏通开凿河道，这里借指对诗歌发展追本溯源，区别正体和伪体。问“谁是疏凿手”，分明是自任疏凿手，正本清源，而“暂教泾渭各清浑”，也就是要区别正伪，使泾渭分明，从而发扬正确的传统。这就是这一组诗的宗旨和目的。
一语天然万古新， 豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上， 未害渊明是晋人。
〔自注〕柳子厚，唐之谢灵运;陶渊明，晋之白乐天。
这首绝句评论晋代诗人陶渊明。元好问推崇陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。一语天然，是说语言完全出于自然;豪华落尽，指绝无华丽的辞藻雕饰。元好问抓住了陶诗风格的特点是自然平淡。他认为，陶诗语言不加丝毫雕饰，随手拈来，毫不费力，表达了真实淳朴的思想，创造了万古常新的优美的意境。质朴无华，天然浑成是陶诗的艺术特色，也是元好问的美学理想。
陶渊明曾经受到老庄“回返自然，回返古代”思想的影响，常常在诗文中表达这种逃避现实的隐逸情绪，自称是“羲皇上人”或“无怀氏、葛天氏之民”。所谓羲皇(伏羲氏)，或无怀氏、葛天氏，都是传说中渺茫的上古时代的人物，做那个时代的民人，也是老庄和陶渊明在心目中所幻想的一个无纷争、无忧虑社会的“自由人”。这种思想的产生，正是由于对充满压迫、剥削、动乱的黑暗现实的强烈不满，仍表现出他们与现实的联系，并未真正地超脱于现实之外。这首绝句的后两句：“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”，正是这个意思。虽然看起来陶渊明高卧南窗，向往古代，但他并不超脱，还是用自然平淡的文笔反映了晋代的现实。元好问为这首绝句自注说：“柳子厚，唐之谢灵运;陶渊明，晋之白乐天。”他认为柳宗元和谢灵运相近，指他们都以刻画山水来寄托情怀;陶渊明和白居易并论，意义就更明显了，是说陶渊明实际上是和白居易一样的现实主义诗人。
纵横诗笔见高情， 何物能浇块磊平?
老阮不狂谁会得? 出门一笑大江横。
这首绝句评论魏晋之际的大诗人阮籍。阮籍生活在司马氏集团的血腥统治下，当时的名士很少能保全生命，他于是逃避现实，纵酒谈玄，为“竹林七贤”之一。《晋书》本传说他“志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户读书，累月不出。或登临山水，经日忘归。博览群书，尤好老庄。嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”阮籍反名教，批礼法，放浪形骸，装疯卖傻，而他的《咏怀诗》八十二首，却以曲折隐晦的笔法，抒写了对黑暗政治的不满和个人抑郁不得志的苦闷。元好问从阮籍的作品看到了他的内心，肯定他“纵横诗笔见高情”，从那笔力纵横的诗篇，表达了感慨深沉、兴寄高远的情怀;“何物能浇块磊平”，通过阮籍的“佯狂”以及隐晦曲折地透露的对黑暗统治的讥讽和批判，看到他胸中不平的“块磊”。“老阮不狂谁会得?”这是个问句：谁能理解老阮不狂呢?接着元好问借用黄庭坚的诗句作了回答：“出门一笑大江横”，你看他出门大笑，一付狂放之态，可是他的胸中象那横着的大江，愤世嫉俗之情如江涛一样翻腾不平。元好问对阮籍给予了正确的、较高的评价，鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中对阮籍的评论，也是这样的观点。
沈宋横驰翰墨场， 风流初不废齐梁。
论功若准平吴例， 合著黄金铸子昂。
这首绝句评论初唐三位有代表性的诗人：沈佺期、宋之问、陈子昂，他们代表着初唐诗歌发展的两个阶段。
前两句是评论沈佺期、宋之问的。初唐沿袭六朝绮靡纤弱的文风，盛行所谓齐梁体，竞一韵之奇，争一字之巧，内容不外吟风弄月。沈、宋二人在诗的题材上开始有所突破，在艺术形式上则确立了七绝、七律的体制，他们驰名一时，对唐诗的全面繁荣有其贡献，所以第一句说他们“横驰翰墨场”，肯定他们以积极影响而驰名文坛;第二句又指出他们的不足：“风流初不废齐梁”，即他们还没有摆脱齐梁体浮艳雕琢的文风。
后两句是评论陈子昂的。陈子昂是开唐诗一代新风的诗人，他高举诗歌革新的旗帜，倡导汉魏风骨、风雅寄兴，并通过自己的创作实践，一扫六朝颓波，确立了唐诗的发展方向。元好问充分肯定陈子昂的历史作用，所以说“论功若准平吴例，合著黄金铸子昂”。他把陈子昂革除齐梁余风比作范蠡在“平吴”事业上的历史功绩，同样是换了新天地，开拓了新时代。范蠡平吴后辞官归隐，越王命金匠铸范蠡之像加以礼拜。元好问认为如果按照平吴的例子，应当用黄金为陈子昂铸像。
眼处心生句自神， 暗中摸索总非真。
画图临出秦川景， 亲到长安有几人?
这首绝句是针对自宋代以来流行的模拟和剽窃的文风而发的。有些人不到现实生活中观察、体验，从中获得创作的素材，而脱离现实，或模拟、剽窃，或向壁虚构。直到金代，这种风气仍然普遍。
元好问提出“眼处心生句自神”的论点，认为只有亲身接触现实生活，激发出内心的思想感情，自然就能写出入神的诗句;如果“暗中摸索”，向壁虚构，那就总不能写得真切感人。“眼处心生”的论点，实际上包含着哲学上的唯物论反映论的问题，也包含着艺术上的创作源泉问题。文学作品不是作家头脑里凭空虚构的，而是客观现实在头脑中的反映。后两句里，作者慨叹许多人在描摹秦川的景致，可是有几个人曾亲到长安去体验、去观察呢?只有见得真，方道得出，没有现实生活的实际感受，就不能写出有真情实感的文章。