西岳峥嵘何壮哉！ 黄河如丝天际来。

黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。

荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。

巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。

三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。

白帝金精运元气，石作莲花云作台。

云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。

明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。

我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。

九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。

玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

五岳之一的西岳华山，以险峻称雄于天下。与李白交往甚密的道友元丹丘修行于其北云台峰。天宝三载 (749)，李白被玄宗 “赐金还山”，离开长安。游经华州，登上华山，看到莲花峰 (西峰)、落雁峰 (南峰)、朝阳峰(东峰) 三峰耸矗，巍峨壮观；东望朝阳峰，绝壁之上留有巨灵的掌痕；北望天际而来的黄河，缭绕如缕；联想到巨灵擘山、华山仙子的神话，又想到黄河清圣人出的传说，不禁心潮激荡。于是驰骋想象，为元丹丘挥笔写下了这篇歌行。它笔力奔放，气势磅礴，充满了浪漫主义的奇光异彩。

诗分三段。从“西岳峥嵘”至“石作莲花云作台” 为首段，主要描绘华山、黄河的雄奇壮伟。

“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来”是登华山远眺黄河。山水共写，相互映衬，发端便见笔势不凡。据 《华山记》 载： 从华山落雁峰 “俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下。”这里，诗人登华岳而小天下，着眼点是以望眼中的黄河变小而反衬华山之雄胜；通过写 “黄河如丝”，不仅看出黄河九曲十八弯的蜿蜒之态，而且更可使人体会到诗人登上华山之颠的视角之高；而黄河“天际来”，不仅为其“东流到海不复回”设下伏笔，而且写出了诗人目尽千里的旷远视野。因此，可以说，这上句只是惊叹登华山气壮宏宇的心灵感受；“何壮哉” 三字很不具体，只有有了下句“如丝天际来”的有力衬托，才使人真正体会到华山之峥嵘峻伟。可谓因山见水，以水见山，从而使山水相得益彰。

“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。”这四句由 “山高”转向“水险”，专写黄河的气势。先写其表： 它奔腾万里，犹如从天上滚泻而下，激荡如怒，触山震地，势不可挡；它急流盘旋，涡如巨轮，声如雷电，震撼得三秦地动山摇。继写其神： 在阳光的照耀之下，波光潋滟，灿烂辉煌，犹如巨龙东去，一片祥瑞气象。诗人不由想起“黄河清，圣人出”的传说，因而呼出 “千年一清圣人在”，刻画了黄河与人民休戚与共的感情。由于写得形神兼备，赋予了黄河以生命和灵性。

继而又通过写黄河与华山相遇，描述了其勇往直前的神威：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”黄河之神为山所阻，便咆哮着举起神掌，分擘两山 (华山和中条山)，使得洪波迸流，犹如壮士唱着凯歌直奔东海。它是何等坚强而又豪放！《水经注·河水》 引古语曰：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两。”在山之东北绝壁之上，因石膏流淌，凝结成痕，黄白相间，远望其大者五岐如指。于是，人们就传说那是河神巨灵擘山时留下的痕迹。诗人以此传说入诗，将人们的思绪引向了远古天地初辟时那惊天动地的一瞬。诗人想象当年山神阻道，河神定要通过。二神各不相让，曾有着一场恶战，最后暴怒的黄河终于轰然擘开两山，夺路直奔东海。这想象何等豪壮而有气魄。此二句，既写出了黄河的伟大力量，也写出了与之相匹敌的华山之险峻奇伟。同时，通过巨灵擘山，将人们引入了一个扑朔迷离，充满神奇色彩的世界。

接下去写华山奇伟多姿：“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”“三峰”，指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。“高掌”，即仙人掌，华山的东峰。“白帝”，神话中的五天帝之一，是西方之神。华山为西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。“元气”，我国古代思想家认为形成世界最原始的东西是元气，无形状可言，天地万物都由元气所生。“莲花”，指莲花峰。“云台”，即云台峰。慎蒙 《名山记》载：“观其山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰。自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上。”李白以神来之笔，描绘出华山的奇异形状： 山河之神相战，华山三峰避退一旁，仿佛是在毕恭毕敬地向黄河服输朝拜；在丹谷翠崖之间，巨灵神掌，至今犹存，上天白帝，运足元气，使得山峰变成莲花，祥云化为擂台。这简直就是一个神仙所创造出来的奇迹！

此段写山写水，气势流转，章法缜密。首二句，一句写山，一句写水；接下来四句专事写水；再二句又是一句写山，一句写水；最后四句则专门写山。水映山，山衬水，具有回环往复、格局对称的形式之美。因其情感充沛、笔力雄健，不仅毫无死板呆滞之虞，反使人感到如行云流水，舒卷自如。在具体的刻画上，先绘其形，着重刻画山之雄姿，水之气势；后写其神，侧重其神奇不凡，中间又穿插神话传说，将山河赋予人的精神品格。由于写得形神兼备，妙笔生花，所以能使人追随着诗人一步步进入到一个色彩斑烂的神奇世界之中。这与其说刻画山水之胜，倒不如说是诗人波澜壮怀的倾吐！

从“云台阁道”至“东求蓬莱复西归” 为第二段。此段将神话传说和现实人物并写，似幻似真，从而刻画出元丹丘的游仙之乐。既切作歌“送丹丘生”之题，又给人以神游四方八极的娱悦。

诗人首先写元丹丘之居处：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生”，云台峰架设着栈道，它高不可测，直插云霄，连接天庭。高道元丹丘就修行于此。他养炼有术，长生不死。继写其舒适的生活：“明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。” “明星”、“玉女”，二仙女名。居住华山，服食玉浆，升天为仙 (见 《集仙录》)。“麻姑”，神话中的人物。传说为建昌人，东汉恒帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾三次见东海变为桑田。她指尖如鸟爪，蔡经曾想象用它来搔背一定很好 (见 《神仙传》)。这里说在元丹丘的仙居之处，有明星、玉女二位仙女洒扫庭除，治理仙境；三经沧桑之变的麻姑，指细爪轻，竟为元丹丘认认真真地搔背止痒。可知元丹丘是超凡入圣，成仙在即了。因而接下去写其潇洒的神仙生活：“我皇手把天地户，丹丘谈天共天语。”“我皇”，指天帝。因李白颇信神仙之术，故而称天帝为 “我皇”。“谈天”，即谈论宇宙之事。据载，战国时齐人邹衍喜欢谈论宇宙之事，人称“谈天衍”。这几句说，天帝把守着九天的门户，凡人是进不去的。而元丹丘却登堂入室，与天帝谈论着宇宙生成等等玄妙之理。竟是机缘相投，而成了天帝的座上客。最后写其仙骨羽化，升天入海：“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归”。“九重”，指天的极高处。“蓬莱”，仙山名。元丹丘时而出入于九重霄汉，使九天因来嘉宾而生光辉。他时而游仙于东瀛蓬莱，时而又西归华山静养，真是享尽神仙的极乐之趣。此段，诗人驰骋他那极其优美的想象，写元丹丘时而与仙姑为伍，时而与天帝共语，时而东游仙岛，时而西归名山。真是完全脱离了人间凡俗之苦，解脱尽“名利”二字羁绊之害，精神上得到了极其丰富的游仙妙趣。从而为我们创造出一个超凡入圣，似真似幻的神奇世界。映衬出了好友元丹丘仙凡道骨的飘逸风姿，使人对修道成仙充满羡慕和神往。

末二句为第三段：“玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”此处，“故人”是自指。据 《列仙传》 记载： 仙人卫叔卿曾驾祥云乘白鹿到华山之上；又有一位叫呼子先的，活了百余岁。仙人拿出两只茅狗，将一只茅狗给了子先，另一只给了卖酒的老妪。二人骑上去，两条茅狗化作飞龙，一起腾空上天。他们常向华山之上大呼：“子先、酒家母在此。”诗人这里是说，希望元丹丘不吝惠顾，赐给自己玉浆琼液，使自己也能与元丹丘并骑茅龙，得道而飞升。由此看出，结段是表达自己学道成仙的强烈愿望。

李白是个理想和抱负极高的人。但他想法十分天真，常常把完成事业、取得功名看作是轻而易举的事。然而，长安三年有志难展，反遭奸小谗毁。这使他清醒地看到了政治的腐败，现实的黑暗。他痛苦、他愤懑。他高呼“多歧路，今安在”，他要“直挂云帆济沧海”(《行路难》)。在被玄宗“赐金还山”之后，他痛楚地呼出 “我本不弃世，世人自弃我”(《赠蔡山人》)。因而在无可奈何之中，他又重新走上了遨游山水，求仙学道之路。以求得痛苦心灵的慰藉和解脱。这首《西岳云台歌》 中，看不到宁静的丘壑、幽雅的林泉，只见黄河的怒吼，华山的险峻。这雄伟奇险的山川，与他叛逆不覊的性格正相契合。而他对现实社会的深切痛恶， 又是以对现实不屑一顾，对求仙学道充满热烈神往的方式曲折地表现出来的。然而，一首诗的思想是多元化的，他并不能完全忘怀现实。诗中说的“荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。”实则就是借黄河的传说，表现自己渴望圣明君主出现的愿望。只是在具体诗句中，表达较为隐讳罢了。只能结合作者生平思想，对其整个作品进行深刻理解，方能准确把握。当我们读完此诗，一定会对诗人酷爱自然，一心向往精神解放的独特性格有较深刻的体会。其实，这也是诗的意趣所在，也是本诗的主题所在。