中国古代戏曲名著鉴赏辞典·传奇编·无名氏·孽海记(第一折思凡)
年青尼姑赵色空因自幼多病，被父母舍在仙桃庵内为尼。她不堪“禅灯一盏伴奴眠”的寂寞，身在空门心在尘世，渴望过那人间恩爱的夫妻生活，经过反复的思想斗争，趁着师父、师兄都不在庵的机会，终于扯破袈裟，逃下山去。
【诵子】 (旦上) 昔日有个目莲僧，救母亲临地狱门。借问灵山多少路? 十万八千有余零。南无佛阿弥陀佛!
削发为尼实可怜，禅灯一盏伴奴眠。光阴易过催人老，辜负青春美少年! 小尼赵氏法名色空。自幼在仙桃庵内出家，终日烧香念佛，到晚来孤枕独眠，好凄凉人也! (唱)
【山坡羊】 小尼姑年方二八，正青春被师父削去了头发。每日里在佛殿上烧香换水，见几个子弟们游戏在山门下。他把眼儿瞧着咱，咱把眼儿觑着他。他与咱，咱共他，两下里多牵挂。冤家! 怎能够成就了姻缘，就死在阎王殿前，由他把那碓来春，锯来解，磨来挨，放在油锅里去煠，啊呀，由他。则见那活人受罪，那曾见死鬼带枷? 啊呀，由他。火烧眉毛，且顾眼下! 火烧眉毛，且顾眼下!
想我在此出家，原非本心。
【采茶歌】 只因俺父好看经，俺娘亲爱念佛，暮礼朝参，每日里在佛殿上烧香供佛。生下我来疾病多，因此上把奴家舍入在空门为尼寄活，与人家追荐亡灵，不住口的念着弥陀。只听得钟声法鼓，不住手的击磬摇铃，击磬摇铃，擂鼓吹螺。平白地与那地府阴司做功课。《多心经》都念过，《孔雀经》参不破，惟有那 《莲经》七卷是最难学， 咱师父在眠里梦里都教过。 念几声南无佛哆呾哆， 萨嘛诃的般若波罗。念几声弥陀，恨一声媒婆! 念几声娑婆呵，嗳! 叫、叫一声没奈何! 念几声哆呾哆，怎知我感叹还多?越思越想，反添愁闷，不免到回廊下散步一回，多少是好! 绕回廊散闷则个，绕回廊散闷则个。
你看两旁的罗汉，塑得来好庄严也!
【哭皇天】 又只见那两旁罗汉，塑得来有些傻角： 一个儿抱膝舒怀，口儿里念着我; 一个儿手托香腮，心儿里想着我; 一个儿眼倦开，朦胧的觑着我。惟有布袋罗汉笑呵呵，他笑我时光挫，光阴过，有谁人、有谁人肯娶我这年老婆婆?降龙的恼着我，伏虎的恨着我，那长眉大仙的愁着我： 说我老来时，有甚么结果?
【香雪灯】 佛前灯做不得洞房花烛，香积厨做不得玳筵东阁，钟鼓楼做不得望夫台，草蒲团做不得芙蓉软褥。奴本是女娇娥，又不是男儿汉，为何腰系黄绦，身穿直裰?见人家夫妻们洒落，一对对着锦穿罗? 啊呀! 天呀! 不由人心热如火! 不由人心热如火!
吓，也罢。今日趁师父师兄多不在庵，不免逃下山去。倘有些机缘，亦未可知。有理吓有理。
【风吹荷叶煞】 奴把袈裟扯破，埋了《藏经》，弃了木鱼，丢了铙钹。学不得罗刹女去降魔，学不得南海水月观音座。夜深沉独自卧，起来时独自坐，有谁人孤凄似我?似这等削发缘何?恨只恨说谎的僧和俗： 那里有天下园林树木佛?那里有枝枝叶叶光明佛?那里有江河两岸流沙佛?那里有八万四千弥陀佛?从今后把钟楼佛殿远离却，下山去寻一个年少哥哥。凭他打我，骂我，说我，笑我。一心不愿成佛，不念弥陀、《般若波罗》!
好了! 且喜被我逃下山来了!
【尾声】 但愿生下一个小孩儿，却不道是快活杀了我!
(笑下)
目莲： 或作目连、目乾连、目犍连，是婆罗门族的姓氏，释迦牟尼的十大弟子之一。《盂兰盆经》说他为救生母脱离饿鬼地狱而设盂兰会。我国民间据此敷演为目莲救母说唱和戏曲。灵山： 印度的灵鹫山，为佛家圣地之一。南无 (na mo拿摩)： 梵语音译词，谓合掌稽首之礼。阿弥陀佛： 梵语佛号，或译无量寿佛，或译无量光佛，或译无量清净佛。子弟： 年轻后生。煠： 俗作“炸”。弥陀：“阿弥陀佛”的简称。螺： 法螺，佛教吹奏乐器之一，用海螺壳做成。功课： 按一定程序进行的佛事。多心经、孔雀经、莲经： 都是佛经书名，全称分别为 《般若波罗蜜多心经》、《佛母大孔雀明王经》、《妙法莲华经》。 哆 (duo多) 呾(da达) 哆、 萨嘛诃 (he呵)： 都是佛经中梵语助词的音译。般若波罗： 《般若波罗蜜多心经》的简称。娑 (suo唆) 婆： 佛经梵语音译词，意译为“奈何”，即不堪忍受之意。傻角： 傻相，傻样。布袋罗汉： 俗名契此，法号长汀子，五代后梁奉化人。世传为弥勒菩萨的化身，常以杖荷一布口袋募化，故人称布袋和尚，即佛寺中弥勒佛的塑像。挫： 损失，浪费。降龙的、伏虎的、长眉大仙：都是佛教传说中的罗汉，寺中有他们神态各异的塑像。香积厨： 佛寺里的厨房。玳筵： 丰美的筵席。玳即玳瑁，海里生长的一种形似乌龟的爬行动物，其卵可食，甲壳可做装饰品。东阁： 招待宾客的馆阁。望夫台： 相传古代有一妇女每日登山盼望在外服役的丈夫，并逐日掘土堆积，久而成台，故称。这里借指渴望过世俗的夫妻生活。芙蓉软褥： 泛指绣花被褥，这里专指夫妻的同床共被，因芙蓉并蒂双生，故用其象征意义。黄绦(tao滔)： 用黄色丝线编织的扁平的带子。直裰 (duo多)：僧道穿的袍服，又是古代士大夫的便服，所以说自己不是男儿汉，不应系黄绦，穿直裰。洒落： 一作洒乐，意为玩乐，既无拘无束而又快快活活。
《藏经》： 即 《大藏经》，佛教经典丛书名。这里指各种佛经。罗刹女： 又名罗刹婆，状凶恶，食人血肉，或飞空或地行，疾捷可畏。本为印度神话传说中的女恶魔，佛教又加以演化，说她可以变成美女去降魔。这里是说自己不愿像罗刹女那样去为佛家效劳。南海水月观音： 即观世音菩萨。俗传观音显灵说法的道场在南方浙江海中的普陀山，而佛寺中其塑像作观看水中月影之状，故称。座： 通“坐”。“那里有”四句： 是说世上根本没有什么佛。
《思凡》的作者和作品写作的时间均不可确考。早在佛教盛行的唐代，就有 《大目乾连冥间救母变文》，北宋时搬演为 《目连救母》杂剧。流传到明代，郑之珍的 《目莲救母劝善戏文》 中始有“尼姑下山”的情节，冯惟敏也作有 《僧尼共犯》杂剧，万历年间刊印的戏曲选集 《玉谷调簧》 中所收 《思婚记》的 《尼姑下山》，已初具规模，至清代张照 《劝善金科》中的 《动凡心空门水月》，更进一步完善。《纳书楹曲谱》注明此剧为梆子腔，选入 《缀白裘》的 《思凡》为弦索调。它是由昆剧移植到地方戏中的一个折子戏，原来只以单折戏的形式流传民间，乾隆初期又经艺人反复加工，并增写了 《下山》 一折，各称为 《孽海记》。过去，昆腔、高腔系统各种演出较多; 解放后，昆剧、京剧、徽剧、婺剧、汉剧、秦腔还不断上演，是群众喜闻乐见的著名优秀传统戏之一。
《孽海记》属于花部乱弹戏。小尼姑在整本戏中原是一个为作者所否定的淫尼，形象苍白，但在这个独立的演出本里，她已被塑造成一个反宗教、反礼教、反理学的光辉的叛逆形象。体现了鲜明的时代精神，是这个戏的一大特色。明清两代的统治者为了维护其封建秩序，都竭力提倡孔孟思想，宣扬程朱理学，并利用宗教迷信来毒化社会，扼杀人性，消灭人民的反抗意志。处于这样冷酷的社会环境，一个身入空门的弱女子，而要重返人间，并且去追求她应该享有的自由生活，这不仅为佛门的清规戒律所不许，也为社会的封建势力所不容。然而，赵色空的出家“原非本心”，不甘寂寞，她的一颗正在燃烧的春心，迫使她清醒地意识到，灵山无望，苦海无边，韶华易逝，青春难再，如果不能掌握自己的命运，就将在蒲团上葬送终身。理想与现实的矛盾，引起她内心的剧烈的冲突，使她感到“火烧眉毛”般的焦急，不得不“且顾眼下 ”。只有执著现在，才能把握将来。因此，她不信邪，不信神，采取果断的行动，敢于挣脱清规的束缚，冲破封建的罗网，扯破袈裟，跳出火坑。她下山的唯一动机是出于“思凡”，即出于对人世间美满婚姻的热烈向往。因为她正处于豆蔻年华、精窦初开之时，平日与寺外“几个子弟”中的一个“他”就已含情脉脉，“两下里都牵挂”了。她虽在口念弥陀，却在心恨媒婆，暗中伤感没有为她作伐的冰人。为了“寻一个年少哥哥”，所以，她终于“不免逃下山去”。戏中通过 【山坡羊】、【香雪灯】 两段曲文，发泄出青年女性被束缚的炽热情感，倾吐出她们被压抑的苦闷心境，就是向封建社会吹响的人性解放的号角，也是一曲高唱入云的自由恋爱的颂歌。
赵色空的思想行为体现出鲜明的时代特征： 它表明从明代中叶到清代乾隆年间，资本主义荫芽在中国生长的初期阶段，“情”与“理”的冲突、民主与专制的矛盾斗争的尖锐性。这一折戏虽然短小，却颇精悍，它代表了封建社会末期反对宗教和礼教、肯定人的正当生活要求的民主思想，具有近代启蒙思想的进步意义。
运用了新颖的戏剧手法，是这个戏的另一特色。戏中对色空心理活动的描写，既深刻又大胆，新颖独到，不落常套。【哭皇天】 一段曲文，写她绕巡回廊散闷，面对两旁那些常见的罗汉，顿时在她眼里都神气活现，感情专注，同她发生了思想交流，为她的前途命运担心，并且鼓励她及早还俗。化虚入实，以静写动，把泥塑土偶设想为活人，很富有人情味，它真实地展示了女主人公的内心世界。这样，既避免了剧情的单调和沉闷，又引进了戏剧性的机制，收到了戏中有戏的舞台效果。