中国古代戏曲名著鉴赏辞典·传奇编·叶宪祖·鸾鎞记(第十七出鎞订)

赵文姝同鱼惠兰才貌双全，情同手足。当朝宰相欲将文姝送人为妾，而文姝同书生杜羔早已定亲，并有聘物鸾鎞 双。鱼惠兰侠肠义骨，代赵赴京，文姝将一支鸾鎞送与惠兰，以作纪念。文姝激励丈夫杜羔发奋进取，终于同温庭筠、贾岛一起同登龙榜。鱼惠兰后进咸宜观为尼，取名鱼玄机，诗名满京都，并以诗相情郎，同温庭筠结为百年之好。至此，故人重逢，鸾鎞相合，皆大欢喜。



【缑山月】 (小旦上) 静锁白云堂，睡起竹方床，展黄庭一卷自焚香。奈朔风初壮，诗情未快，闷思偏长。

春花秋月入诗篇，白日清宵是散仙。空卷珠帘不曾下，长移一榻对山眠。小道鱼玄机，寄居咸宜观中，不觉又是三年了。只为我才貌出群，声名播远，京中多少王孙公子，骚人墨客，户外之履常满，笥中之句频投。他虽多炫饰之心，我终绝应酬之意。仔细想将起来，苦空之守，尚未卜于久长，伉俪之缘，颇留心于选择。只是要一个可意的人儿，真也难遇。目今初冬天气，好不凄楚人也。

【四块玉】 翠屏空，金风荡，鸳瓦上，霜初降，空对着景物凄凉。偏惹得情悒怏，云窗月宇，料得难终傍。待觅个人儿相随唱，整衣衫卖弄容光，学吟哦矜夸伎俩，那些可心情便许成双。

【雁过声】 (贴上) 娘行，有人悬想，题诗句代他传将。(见介，小旦) 绿翘，方才你母亲到来，有何话说? (贴) 有个西邻宋玉饶清况，把新诗写柔肠，倩青鸾殷勤递送云房。(小旦) 近来送诗的颇多，可意的甚少，我也不耐烦看他。(贴) 诗不比他人。温郎，人共奖，这诗词俊逸多名望，比似你俏心儿还自赏。

(小旦) 你说温郎，莫不是温飞卿么? (贴) 正是。(小旦) 既是他的。拿来我看。(贴送与小旦念介) 玄府仙人碧玉房，紫霞衣覆白霓裳。谢家咏雪难为句，虢国朝天不是妆。曾记山中逢阮肇，更闻湘渚嫁兰香。有缘欲乞真消息，肯向巫山梦渺茫。好诗好诗! 艳若含葩，清如剪水，不枉了温飞卿也。

【倾杯序】 诗章，语句新，意味长，才貌都休讲。只盼着天台，比着湘渚，践着巫山。多少思量，信豪如太白; 艳过韩偓. 赋同元亮。好似弄琴心坐间翻出凤求凰。

(贴) 他的诗，炼师既已赏鉴，不消说了。依我母亲说起来，他少年美貌，种种的可人。

【玉芙蓉】潘安貌比芳，卫玠神偏朗，论丰姿特秀，照眼琳琅。年华未满三旬上，欲缔佳姻恰正当。奴家曾记得炼师有诗说：“易求无价宝，难得有情郎”。珍奇宝，纵千金易价，算难求风流独占有情郎。

(小旦) 既如此说，待我也答他诗一首就是，你替我送去。(贴) 炼师若单单答一诗，怎见得与他订婚姻之约? (小旦) 正是，赠他一件东西便好。(贴) 奴家见炼师有碧玉鸾鎞一支，十分精巧，何不就赠了他? (小旦) 这是我结义姐姐送的，不好赠人。(贴) 这也何妨，少不得成了婚姻，依旧还炼师的。(小旦) 这也说得是。且待我做起诗来。(做诗介)

【山桃犯】打叠下新诗样，结抹在瑶钗上。输情已逐青鸾往，传言谩学红娘莽，种桃许折向玄都傍，审端的不如嫁作鸳鸯。

【尾声】难摆脱情魔障，肯向人间魅阮郎，怕学那少室仙姝枉自忙。

孤鸾飞去得成双，一段姻盟赖主张。

有眼自能窥宋玉，无情何必恨王昌。



笥： 盛饭或盛衣物的方形竹器。伉俪： 夫妻。悒怏： 忧愁、不满意的样子。“谢家咏雪句”： 晋才女谢道韫，因以“柳絮”喻雪，而得“咏絮才”之称。



叶宪祖在 《鸾鎞记》中写了两位佳人。第一位是赵文姝，容貌才华自不必说，作者更为赞美的是文姝的一腔“柔情”。这种“柔情”不仅指文姝对丈夫杜羔如何体贴备至，更指文姝为了丈夫的功名而敢于舍却这“柔情”。在第九出”催试”里，文姝即对丈夫说：“你何事为奴惆怅，雌伏柔情怎误雄飞千丈。”第十三出“诗激”，第十四出“励志”，在丈夫落第已经回到家门口的情况下，文姝遣诗，激励丈夫“金榜无名誓不归”，又把丈夫“赶”回了功名场。赵文姝是一个传统的封建淑女形象。当令狐宰相派人强迫她当人妾时，为了不负杜羔之“情”，她敢于以死抗争 (幸有鱼玄机舍已相救)。然而赵文姝终究没有摆脱封建道德的羁绊。她所以敢于违抗令狐宰相，不否认她有自己的爱情追求，但更为直接、更为重要的原因，还是赵文姝已受聘于杜羔，义难更改。与杜成婚后，她鼓励、激发丈夫去搏取功名，而不囿于儿女情长，这在作者看来，似乎是通大道、晓大理的，实际上赵文姝已回到传统妇女的老路上了。及至后来杜羔金榜题名，文姝被接到京都当起了“夫人”，现实与理想这对在封建时代根本对立的矛盾，便得到了最终的和谐的调解。

《鸾鎞记》 中作者更为着力刻画的是另一位佳人鱼玄机。在第五出“仗侠”里，作者就赞美了这位女子非同寻常的侠义之举。然而作者在这里着重表现和讴歌的，不是玄机的侠义心肠，而是其为“情”而不惜代身的精神，玄机代人出嫁，也不只是为了救文姝母女的性命，更是为了救“情”，救文姝“已受杜郎之聘，义难更改”的“情”，为了义姐的“情”，不惜舍却自身，这才是叶宪祖心中“青闺黛眉”的英雄形象。鱼玄机“皈依”道教之后，也并未抛却了对“情”的追求。当温庭筠投诗咸宜观时，鱼玄机脱口赞道：“好诗好诗! 艳若含葩，清如剪水，不枉了温飞卿也”，认为他便是自己寻觅已久的“情郎”、马上回赠情诗，恐怕不足以表明心意，又赠定情鸾鎞。正是这对鸾鎞，将两对情人联结起来，结出爱情甜果，得个大团圆结局。

叶宪祖的爱情剧，都是以“情”作为主线来结构故事的。《鸾鎞记》 中鱼玄机为“情”而舍却自身进咸宜观，又因为“情”而“死而复活”，同汤显祖 《牡丹亭》里所写杜丽娘为情而生，为情而死的故事很是相似，所不同的是，《牡丹亭》的精妙之处在于浪漫，人物在现实生活中得不到的爱情和幸福，便在梦幻、鬼魂的浪漫世界中得到了，而《鸾鎞记》的妙处却在于现实，人物的理想幸福在与现实世界的斗争中得到了实现。两者珠联璧合，殊途同归。

叶宪祖创作的许多爱情剧，深受汤显祖“情至”说的影响。《寒衣记》写金定、刘翠真心相爱之情的可贵; 《四艳记》写了一组青年男女自由恋爱、终成眷属的欢愉之情; 而《鸾鎞记》写的则是鱼玄机与温庭筠的侠义情缘……鱼玄机相对于赵文姝来说，闪烁出更耀人的光彩，更能表现作者的爱情观和妇女观。她不仅可以代文姝出嫁，为文姝之“情”而舍自身，不仅可以拒绝宰相夫人对自己命运的安排，为“情”而冒危险; 而且可以为了这“情”寻找一个可意的人儿，敢于以诗取人，以才取人，自为择偶，这需要多大的勇气和胆量呵! 要知道，当她选定温庭筠时，温还未取得功名。她选人的标准也只在一个“情”字，将与“情”无关的富贵权势、功名利禄统统置之度外，正如她自己所说：“易求无价宝，难得有情郎。”鱼玄机身上体现的这种进步的爱情观，与传统的封建伦理道德是相悖的，却与汤显祖的“情至”思想一脉相承，是“情至”思想的具体表现。然而，叶宪祖也有他的局限，同《牡丹亭》中杜丽郎与柳梦梅奉旨成婚—样，鱼玄机也在温庭筠功成名就之后缔结良缘，落得一个传统的“大团圆”结局。

鱼玄机身上体现出的进步的爱情观，及其对纯真爱情的勇敢追求精神，是缺乏坚实的现实基础的。几千年封建社会巨大的惯性和惰性，将这种刚刚萌生的新观念扼杀和同化了，它不可能在封建社会里发育成熟。