《卢挚·贺新郎》原文赏析
赋拒霜
观物聊宾戏。问花枝能红能白，如痴如醉。翠被香销行云断，约略幽闺睡起。甚却有、溪娘风致?木末芙蓉都如许，笑人间、不解灵均意。歌晚色，赋秋水。
而今老子婆娑地，更何须、齐奴步障，谢公携妓。徙倚西楼澄江远，日暮霞成绮。怅楚泽、荷衣芰制。篱菊难忘平生约，共小山、丛桂相料理。吾与汝，有知己。
词见《永乐大典》卷五四○“蓉”字韵引《卢疏斋集》，是《全金元词》漏掉的，可以补遗。
木芙蓉，俗称芙蓉或芙蓉花，也称地芙蓉、木莲，以别于生在水中的莲花(也名芙蓉);因八、九月开花，经霜不落，所以又称拒霜。是落叶灌木，花的颜色有白、黄、红三种。古代花谱之书多有记载，骚人墨客题咏颇多;因为叶子可以做药材，也入《本草纲目》。
这种名花前人品题既多，如果没有新意，人云亦云，大可不必填词。卢挚这首词开头便说“观物聊宾戏”，显出作旨与众不同。班固有《答宾戏》，是对客人的嘲戏的答辩，作者用“宾戏”领起，以下层层脱换，总为此两字出力。
拒霜花颜色多变化，一棵树同时开白和红二色花的也并不稀罕。宋李东之《木芙蓉》： “野花能白又能红，也在天公长育中。”宋赵蕃《木芙蓉》：“三两芙蓉并水发，向人能白亦能红。”是词中“问花枝能红能白”句的所本。“如痴如醉”承上句，是以花拟人，包括颜色和神志。“如痴”指白，“醉”指红。《左传·成公十八年》：“周子有兄而无慧，不能辨菽麦，故不可立。”杜预注： “不慧，盖世所谓白痴。”作者故弄狡狯，暗藏“白”字。酒醉则脸红，以喻花的颜色，是常见的修辞法，如王安石《木芙蓉》诗： “正似美人初醉着，强拾青镜欲妆慵。”姜特立《二色芙蓉》诗：“疑是酒边西子在，半醒半醉立西风。”词中这两句要注意的是用“问”为领字，班固《答宾戏》是问答体文章，假设客人发问，然后回答。这里“问花枝”为什么“能红能白、如痴如醉”?是第一问，作者却不提答案，让读者去猜。
“翠被”二句也是以花比人，拒霜花的清丽，孤芳自赏，就像被冷香消、闺中梦醒、娇慵懒起的美女。这样主观的联想本来不一定是拒霜的形容，但紧接“甚却有溪娘风致”句，则非拒霜花莫属。“溪娘”，溪水里的姑娘，比喻莲花，卢挚的前辈王恽《种玉亭诗》 “烟中仿佛溪娘语”也是这样比喻。拒霜和莲花都叫芙蓉，但拒霜长在陆地，莲花长在水中，禀赋不同，为甚么木芙蓉也有水芙蓉的风韵呢?这是第二问，作者同样不作答，让读者去体会。
“木末芙蓉都如许”二句，峰回路转，前意已尽，又生新意，把《楚辞》所说的水中芙蓉看做木芙蓉。在脉络上又承接“溪娘风致”而来。屈原《九歌·湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末，心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”王逸注： “芙蓉，荷花也，生水中。……入池涉水而求薛荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得也。”朱熹注： “薜荔缘木，而今采之水中; 芙蓉在水，而今求之木末; 既非其处，则用力虽勤，而不可得。”作者却翻案说，树上的芙蓉和水里的芙蓉都是一样的，“搴芙蓉兮木末”为什么不可以呢?大家不懂得屈原这话的意思罢了。其实作者明知王逸和朱熹不是解错，只是反过来讲，以戏嘲出之。
据明人夏旦《药圃同春》说，木芙蓉中有一种名醉芙蓉的，早上花白，晚上变红。红色的花娇艳悦目，“歌晚色”指此而言。李白诗： “清水出芙蓉，天然去雕饰。” “赋秋水”用其意。上阕结拍又将水陆芙蓉拉在一起，不即不离，构想奇幻。
咏物之作要运用形象思维才能够使物象活泼生动，而且要“有我”，即把作者的思想情感注入，才是上乘。下阕承接上阕以名花当美人的意象，进一步把自己融入。“而今老子婆娑地”，点明观赏地，先不说出何在，待下文“西楼”补足。“婆娑”是盘旋、停留的意思。《晋书·陶侃传》： “将归长沙……顾谓愆期曰：‘老子婆娑，正坐诸君辈。’ ”词用其语，姜夔《庆宫春》的“采香径里春寒，老子婆娑，自歌谁答”亦然。
“更何须、齐奴步障，谢公携妓”二句，用事与拒霜没有直接关系，词意比较隐晦。“步障”，遮挡风尘或隔开内外的屏幕。晋石崇小名齐奴，富有奢侈，常与王恺斗富，《世说新语·汰侈》： “君夫 (王恺)作紫纱步障，碧绫里，四十里;石崇作锦步障五十里以敌之。”晋谢安隐居在会稽东山的时候，《晋书》本传说他“虽放情丘壑，然每游赏，必以妓女从”。词用这两个典故，意谓拒霜花到处都有，观赏是世间不花钱的享受，何必像石崇、谢安那样讲究排场呢?这又是一种“聊宾戏”的笔墨。因为宕得太开了，所以下面用“徙倚西楼澄江远，日暮霞成绮”紧接，粘合题面。拒霜多生在江边，在斜阳下像红霞般的锦绣延展在眼前;却写得惝怳迷离，不着痕迹。
我们在介绍《黑漆弩》时说过，卢挚很希望退隐，过优游林泉的生活。这首词也表现了这种思想。作者因木芙蓉而联想水里的芙蓉——荷花，又因荷花而联想到洁身自爱的隐士，文情错综复杂。《离骚》 “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，王逸注： “裁制芰荷、集合芙蓉以为衣裳，被服愈洁，修善益明。”又《渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔”，是词的“怅楚泽荷衣芰制”之所本。屈原是逐臣，不是隐士，但来往山泽间，品格高洁，和隐士的情况相似，因此后人就以芰荷、芙蓉等香草制的服饰象征隐士。《离骚》又有“夕餐秋菊之落英”的话，陶渊明也有“采菊东篱下”诗句，于是菊花又成了隐士的象征。《楚辞》淮南小山《招隐士》： “桂树丛生兮山之幽……攀桂枝兮聊淹留。”于是桂树又成了隐士的象征。词的“篱菊难忘平生约，共小山、丛桂相料理”两句由此而来。然而在上述的各种草木中，还是拒霜最可爱，所以结拍说： “吾与汝，有知己。” “汝”指拒霜而言，全词结束得非常干脆利落。