《刘秉忠·木兰花慢》原文赏析

混一后赋

望乾坤浩荡，曾际会，好风云。想汉鼎初成，唐基始建，生物如春。东风吹遍原野，但无言、红绿自纷纷。花月流连醉客，江山憔悴醒人。

龙蛇一屈一还伸，未信丧斯文。复上古淳风，先王大典，不费经纶。天君几时挥手，倒银河、直下洗嚣尘， 鼓舞五华鸑鷟， 讴歌一角麒麟。

词题为“混一后赋”，是说本词作于元朝一统天下之后。其实，这里的“混一”是要打些折扣的，陆秀夫负帝昺蹈海殉国，宋朝的最后灭亡是在公元1279年，其时刘秉忠已去世五年了。但是，这词题虽不能视作历史的真实记录，却生动地表达了词人兴奋的情绪，是他对统一在望的元王朝的热烈祝颂。

刘秉忠是元朝的开国功臣。《元史》本传说他经海云禅师荐与元世祖后，“应对称旨，屡承顾问”，“参帷幄之密谋，定社稷之大计”，因功拜光禄大夫，位太保，参预中书省事。他感激世祖的知遇之恩，对元朝忠心耿耿，拜官后把当和尚时的法名子聪，改为“秉忠”，就是颇具象征意义的举动。明白了这一点，我们对“望乾坤浩荡，曾际会，好风云”的起句，就有了较深入的理解。“乾坤浩荡”，紧扣词题中“混一” 两字，际会风云则是他和元世祖君臣相得的生动写照。面对功业将成，四海混一的大好形势，词人胸中豪气干云，壮情逸飞，落笔自是雄伟磅礴，气象万千。“想汉鼎初成，唐基始建，生物如春”。与词人同时而又是同僚的著名学者郝经，曾把汉、唐、宋称为“后三代” (《陵川文集》卷十《温公画象》) ，以比拟文人心目中王朝的典范夏、商、周。也许词人觉得宋是新败亡的前朝，用它喻元，既不合时宜，又不够景气，所以仅用汉、唐作比，以显示新王朝的繁荣昌盛和勃勃生机。而一个“初”字，一个“始”字，又与词题照应，说明了词人思路的缜密和用词的精当。“东风吹遍原野，但无言、红绿自纷纷。”在鼎成基建、乾坤浩荡的胜利面前，士大夫中出现了截然不同的态度： 或纷纷扰扰，忘乎所以，即下句中所说的留连花月的“醉客”; 或无言沉思，志向深远，即下句中所说的为江山操劳而憔悴的“醒人”。词人自己当然属于后者，他在《江城子·平生行止》中用更明白的语言表达了类似的思想：“看尽好花春睡稳，红与紫，任他开。”渴望功业而淡泊名利，即“本传”所谓“虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然”，显示了一个清醒的政治家的胸怀和气度。这里的“醒人”是全词的关键，由屈原《渔父》中“众人皆醉而我独醒”脱化而来，它既总结了上片，又逗起了下片。

下片是作为“醒人”的词人，面对四海混一后新的政治局面的深沉思索和深重忧虑。就象龙蛇有屈有伸一样，人生有穷有达，王朝有兴有废。词人乐不忘忧，居安思危，在王朝诞生的欢庆锣鼓中，敏锐地看到了它的严重弊端： “丧斯文”——对于礼乐教化的轻视。所谓“未信”，实际上是对新王朝的殷殷期望，对最高统治者的委婉讽劝。蒙古族凭藉铁马金戈兴邦立国，在灭金、灭宋、统一中国的过程中，一直重视武力而轻视教化。其间，虽有耶律楚材等有识之士提出过“制器者必用良工，守成者必用儒生”的建议(《元史·耶律楚材传》) ，但由于重武轻文的民族传统的影响，及蒙古贵族、将校的阻挠，这些建议始终没有得到重视和采纳，科举制度废止近八十年，直到元仁宗延祐二年 (1315) 才重开科场。这显然不利于收揽汉族士人和稳定政治局面。因此，词人作为元世祖的重要谋臣，在天下将定之际，提出要“复上古淳风，先王大典”，呼吁元世祖“挥手倒银河，直下洗嚣尘”，即天下平定后，力挽狂澜，偃武修文，以建造升平安宁之世。词的末两句“鼓舞五色鸑鷟， 讴歌一角麒麟”， 是对元王朝前景的展望。鸑鷟， 水鸟名，状如鸭而大，长头赤目，斑嘴，毛紫绀色。相传为瑞鸟。麒麟为瑞兽，《宋书·符瑞志》载： “麒麟者，幸兽也。牡曰麒，牝曰麟，不刳胎剖卵则至。麕身而牛尾，狼项而一角，黄色而马足。”它们的出现，有太平祥瑞之意，当是修礼乐，讲教化的结果。

这首词虽然题为“混一后赋”，却并非一味歌功颂德，而是居安思危，委婉讽谏，显示了词人政治家清醒的头脑和宽广的胸怀。全词由“醒人”着眼，抒情和议论相结合，其情豪壮，其论深刻，一气呵成，豪放中透着深沉，很有点稼轩词的味道。况周颐《蕙风词话》说： “曩半塘老人跋《藏春乐府》云： 雄廓而不失之伧楚，酝藉而不流于侧媚。余尝悬二语心目中，以赏会藏春词云。”以此来欣赏这首《木兰花慢》，当能领略词中三昧。