院深深，籁萧萧，伽陀舒卷度兰宵。
若解荷心系珠露，便能天外裁云绡。
大觉空生一沤起，悟斯独有屏山李。
穿透《楞严》第一机，方信庵中人不死。
个里家风针不容，梦回六趣大千空。
道人受用本无尽， 明月薄细切风。
香象朋从威绰绰，独跳狂獐空矍铄。
悲心起处了无私，济度尘沙恩广博。
不涉中流离两边，下无大地上无天。
无人无佛台无莲，萋萋碧草生芳烟。
张敏之，名本。金宣宗贞祐年间进士。善书法。40岁后始学诗，为诗殊有古意。金哀宗正大年间，以翰林学士从曹王出质，客居燕京近10年，与耶律楚材等酬唱。《湛然居士集》中有《和张敏之鸣风曲韵》、《和张敏之诗七十韵》等三首及《怀古一百韵寄张敏之》等诗答之。《和南质张学士敏之见赠》共有七首诗。这里选的是第四首。
诗开头两句，造一幽静境界。“院深深”，由欧阳修“庭院深深深几许”化来。“籁”，指声音。常建“万籁此俱寂，但余钟磬音”(《题破山寺后禅院》)。“院深深”极言其幽，“籁箫箫”极言其静。“伽陀”，又作伽他，佛家指句颂、孤起颂、不重颂，此处代指佛经。“舒卷”，卷舒。“伽陀舒卷”，犹言翻阅佛经。第二首此句作“蒲团禅定坐终宵”，第三首此句作“对床谈道彻清宵”，都指参禅礼佛。深深庭院，悠悠长夜;万籁俱寂，但余风声;明灯一盏，伴君读经;境界清幽，物我皆忘。“若解荷心系珠露”二句，语浅意显，却深蕴禅理。禅者要消阴(色、受、想、行、识)去盖(名、利、食、色、睡)，要断我、法二执。如能见性成佛，顿觉海阔天空。“荷心系珠露”，凡人又怎么能理解呢？“大觉空生一沤起”，语出《楞严经》。《楞严经》六说：“空生大觉中，如海一沤发。”“大觉”，本指佛之觉悟。凡夫无觉悟，声闻菩提有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。“一沤”，一水泡。禅理佛机，非人人能悟。作者学佛多年，自愧所悟不深，所以说：“悟斯独有屏山李”。“屏山李”，指李纯甫。纯甫字之纯，号屏山居士。据说他“三十岁后，遍观佛书，能悉其精微”;其“作《楞严别解》，为禅客所重”。《楞严》，指《楞严经》。《楞严经》，一名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。该经阐明心性本体，文义皆妙，属大乘秘密部，无法不备，无机不摄，是学佛之要门。参破此经，悟道不难。宋长水子璇便依《楞严经》开悟，去除无明，赢得生命的永恒(即所谓“常、乐、我、净”)。所以说“穿透《楞严》第一机，方信庵中人不死”。“个里家风针不容”。《法苑珠林》三十一说：“《提谓经》云：如有一人在须弥山上以纤缕投之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风吹缕，难入针孔。人身难受，甚过于是。”“梦回六趣大千空”。“六趣”，也叫六道，指地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣。“道人受用本无尽”两句。“道人”，《释氏要览》上说“《智度论》云：得道者，名为道人;余出家者，未得道者，亦名道人”。“香象朋从威绰绰”一句，《华严经·菩萨住处品》说“北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于山中。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。”“独跳狂獐空矍铄”。“狂獐”，犹言狂象。《涅槃经》三十一说：“心轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸，如大恶象。”“矍铄”，指老而勇健。这一句，实写作者自己未能断惑去迷。以上六句，都写的是悟道的感受。
“悲心起处了无私，济度尘沙恩广博。”“悲心”，指慈悲之心。《止观》说：“悲心彻骨，如母念子。”“尘沙”，尘沙之感，称为化道障之惑，菩萨教化物之障也。菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧，不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。修禅之人，要有“无缘大慈，同体大悲”的心怀，慈、悲、喜、舍，度我度他，求得生命的圆满。“不涉中流离两边，下无大地上无天”两句，第二首这两句作“本无内外与中边，踏破威音劫外天。”断我、法二执，无我无他，则无天无地，也便无人无佛了，所以说“无人无佛台无莲”。这是一种超常的解脱，是佛我一体的至高心态。最后一句，“萋萋碧草生芳烟”，回归现实，照应开头，使全诗融为一体。
这首诗禅理深蕴，是耶律楚材修佛到一定程度的表现。有人说他“迹释而心儒，名释而实儒，言释而行儒，术释而治儒”，不为无见;但他“以儒治国，以佛治心”，不能不说是佛帮过他的大忙。