秦汉·刘向·伯夷叔齐
西汉杂传体小说。刘向撰。原载《列士传》，见清代马骕《绎史》卷二十引文。袁珂《古神话选释》、滕云《汉魏六朝小说选译》皆录入。伯夷、叔齐是殷末周初两位著名的清高之士。据《史记·伯夷列传》载，他们原是殷商时代孤竹国 (今河北省卢龙县及辽宁省朝阳县一带) 国君的长子和第三子。孤竹君“欲立叔齐”，“叔齐让伯夷”，伯夷回绝，二人皆逃至周。适逢武王“东伐纣”，伯夷、叔齐叩马而谏阻，反对武王对商纣的讨伐。本篇则写二人 “不从”武王伐纣，隐于首阳山被饿死之事。故事叙述： “武王伐纣，夷齐不从，隐于首阳山，采薇而食。王摩子入山，难之曰：‘君不食周粟，而隐周山，食周薇，奈何?’二人遂不食周薇。经七日，天遣白鹿乳之。二人私念：此鹿食之必美。鹿知其意，不复来，二子遂饿而死。”作品表现了伯夷、叔齐狭隘、迂腐的性格，讽刺了二人的“不识时务”而逆流行事。在武王伐殷而统有天下的新旧交替的大变革时代，伯夷、叔齐不懂得历史发展的动向，而站在保守主义的立场上反对武王伐纣。他们选择来作为对抗手段的 “不食周粟”本身，则是十分可笑的。作品用喜剧的方法，来写这一可笑行为。二人不食周粟，却每天“采薇而食”，乍一看，这似乎是十分清高的行为。然而士大夫王摩子进山，对二人诘难： “君不食周粟，而隐周山，食周薇，奈何?” (《古史考》辑本则载为“野有妇人”之诘难：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”)二人无辞以对，只好“不食薇”，走向饿死之途。然而，就在这存亡俄顷之际，作者又采用一种荒幻的情节，写“天遣神鹿”来向他们献奶，不料二人吃着鹿奶还想着要吃鹿肉，以至“鹿知其意，不复来”，两人终于饿死。如此精彩而生动的构思，自然见出更大的讽刺意义。历代的封建统治者及其文士对伯夷、叔齐“不食周粟”的所谓“义”的精神曾大加推崇。《论语》和《孟子》屡次称引伯夷、叔齐行事。孔丘说二人是“古之贤人”，孟轲说“伯夷，圣之清者也”。这则是以封建阶级的道德尺度来衡量他们的。唐朝的韩愈还写过一篇《伯夷颂》，也赞颂了伯夷。毛泽东则斥责伯夷叔齐“对自己国家的人民不负责任，开小差逃跑，又反对武王领导的当时的人民解放战争，颇有些 ‘民主个人主义’ 思想”(《毛泽东选集》 第4卷第1432页)。