《二程全书》的主要内容,《二程全书》导读

《二程全书》是宋代理学家程颢、程颐全部著作的汇集。本书包括 《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》六种。其中以程颐的著作居多。

《遗书》又称《二程遗书》或《河南程氏遗书》，是二程的弟子们记下的二程语录，后来由朱熹加以综合编定。遗书25卷，附录1卷。自程颢、程颐逝世后，所传语录有李吁、吕大临、谢良佐、游酢、苏昺、刘绚、刘安节、杨迪、周孚先、张绎、唐棣、鲍若雨、邹柄、畅大隐诸家。颇多散乱失次，且各随学者之意，其记录往往不同。朱熹在跋文中说：“尝窃闻之，伊川先生无恙时，门人尹焞得朱光庭所钞先生语，奉而质诸先生。先生曰： ‘某在，何必读此书。若不得某心，所记者徒彼意耳。’尹公自是不敢复读”。由此可见，二程先生在时，所传已颇失其真。是书经朱熹根据家藏旧本，又以类访求附益，略据所闻岁月先后，编成25卷，又以行状之类8篇编为附录1卷。成书于孝宗乾道四年(1168)。《外书》全称《河南程氏外书》，是《遗书》的补编或续编，据朱熹自题云：“特以取之之杂，或不能审其所自来。”是因为材料来源较杂，可靠性也较差，故称《外书》。凡12卷，遗文1卷，(包括程颢文集4卷，程颐文集8卷，遗文1卷。)而《四库全书》所载，《二程文集》13卷，附录2卷;陈振孙《直斋书录解题》载明道集4卷，遗文1卷。《伊川集》一本20卷，一本9卷。又《河南程氏文集》12卷，二程共文一集，为建宁所刻本。可见是书宋代所传，已参错不同。元至治三年 (1323)谭善心重为校刻。《经说》全称《河南程氏经说》，是二程对一部分儒家经典的解释和发挥。共8卷。以上四种，在宋代均单独刊行。也曾有人把它们合在一起刊行，称《程氏四书》。《易传》全称《周易程氏传》，是程颐对《易经》的注释。共4卷。《粹言》全称《河南程氏粹言》，是二程弟子杨时用比较文雅的语言将二程(主要是程颐)的语录，加以改写而成。后来同张栻重新编次，全书共2卷。这两种书在宋、元时也都单独刊行。明、清两代，人们才把它们和前四种合并刊行，称为《二程全书》。《二程全书》有明万历徐必达刻本，清康熙吕留良刻本，清同治十年(1871)徐宗瀛刻本，以徐刻本较善。1980 年，王孝鱼同志据徐刻本，参校他本，重校《二程全书》，由中华书局出版，定名为《二程集》。

程颢 (1032-1085)，宋洛阳 (今属河南) 人，字伯淳，世称明道先生。嘉佑进士。熙宁初，为太子中允，监察御史里行。后与王安石政见不合，出为州、县官吏。历签书镇宁军判官，知扶沟县。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒。与弟颐均受业于周敦颐。尝称“ ‘天理’是自家体贴出来的。”为哲学最高范畴，是自然界和社会的最高原则，于伦理上的则体现为封建的“三纲五常”。在认识天理的方法、步骤上，颇强调内心静养。世称其兄弟 二人之学术为 “洛学”。

程颐 (1033-1107 )，字正叔，世称伊川先生。程颢弟。皇佑时，任太学教职。治平、元丰间，大臣屡荐、不仕。哲宗初，以司马光等荐，历任秘书省校书郎，崇正殿说书，管勾京西国子监。绍圣间，因政见不合，削籍送涪州(今四川涪陵)编管。徽宗即位，移峡州。不久复官返洛，致仕卒。与兄颢思想学说基本一致。在认识 “天理”的方法、步骤上，颇强调用外界的格物，以达到致知的目的。世称程颢为 “大程”，程颐为 “小程”。

《二程全书》 由六种著作汇合而成。《河南程氏遗书》25卷。为 二程语录，附录包括明道先生行状等共八篇。《河南程氏外书》12卷。记二程门人所记各本的拾遗，末记传闻杂记。《河南程氏文集》共8卷，载录二程文章。包括表疏、书记、铭、诗、行状、墓铭、祭文、杂著、书启、礼等。附遗文1卷16则。又附录《晦庵辩论胡本错误书》。《周易程氏传》4卷为阐释易义的著作。《河南程氏经说》8卷，为二程讲解四书五经，阐发其义理的著作。《河南程氏粹言》2卷，载粹言序、论道、论学、论书、论政、论事。论天地、圣贤、君臣、心性、人物等。《二程全书》共87万5千字。

《二程全书》汇集了程颢、程颐全部著作及其学说、思想。首先在二程哲学思想中，“理”或 “天理”具有头等重要的地位，并贯穿于学说的始终。他们规定理或天理属于第一性，它是物质世界的总根源。程颢说：“万物皆出于理。”“万物皆备于我。不独人尔，物皆然，都自这里出去。只是物不能推，人则能推之。”程颐说：“实有是理，乃有是物。”二程认为有理才有物，有事，有用。世界上的一切事物都是从理这里出去的。明白宣称理是物质世界的本原，建立其唯心主义的哲学体系。第二，可以探究二程保民之道、以食为本的经济思想。程颢认为“或一州一县，有年岁之凶，即盗贼纵横，饥羸满路。”为政者首先要解决老百姓的衣食问题。程颐也说：“百姓安业，衣食足而有恒心，知孝悌忠信之教，率之易从，劳之不怨，心附于上，因而不可摇也。”第三可以探究二程顺天揆事的政治思想。二程的政治思想充满了时代的危机感。他们企图通过封建统治集团内部整顿纲纪，补救废弛，加强吏治，对老百姓实行刑德交替、威惠并重等一系列措施，达到挽狂澜于既倒的目的。程颐说： “天生之民，必有出类之才，起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立、天道成、地道平。”二程说： “(君主)建立纲纪、分正百职，顺天揆事，创制立度，以尽天下之务，治之法也。”为进一步加强中央集权的君主专制提供理论说明。第四，可以探究二程存天理、灭人欲的伦理学说。“存天理，灭人欲”是二程修养的落脚点。二程说：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也。”他们所主张的人欲，并不反对延续人们生存的物质欲望，而是反对超过限度的无穷追求。第五，可以探究二程治经为本，读书明理的教育思想。二程一生以极大的热情从事聚众讲学的教育活动，影响深远。程颐曾说： “治经者，实学也，……道之在经，大小远近，高下精粗，森列于其中。” 以儒家经典作为主要教材。他们在教育上提出“教学不立，人材自坏”，“各因其材，教人有序”，“不学则衰，贵在自得”，“读书会疑，日新月进”的教学思想，教学方法，是很有见地的。第六，可以探究 二程的文学思想。二程在全集中留下不少散文、诗篇，明白畅晓，清新舒徐，别具风格。如 《云际山》“南药东边白阁西，登临身共白云齐。上方顶上朝来望，陡觉群峰四面低。”写出了“会当凌绝顶，一览众山小”的意境。如“云淡风轻近午天，望花随柳过前川，旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”选入 《千家诗》，为人们所诵读。

《二程全书》，记载了二程思想、经济、政治、社会、文学等观点。他们二人是宋代理学的奠基者，二程理学的核心是一套封建的伦理道德学说; 其哲学基础是客观唯心主义。他们的学说后来被朱熹所继承和发展。在宋代理学虽然经过三起三落的曲折历程，曾被当作“伪学”加以严禁，但却被后来历代封建统治者所接受和利用，被抬到正统学术的地位，统治中国思想界达数百年之久。《二程全书》对研究理学思想产生的背景、实质是有深远意义的。

参考文献

• 1. 王孝鱼点校: 《二程集》,中华书局,1981。
• 2. 潘富恩、徐余庆:《程颢、程颐理学思想研究》,复旦大学出版社,1988。