黄山云峰之美，甲于天下。写黄山之景不易，“非太白之句不能当其胜”(程敏政《游黄山记》)。郑侠如的这首《临江仙》尚有妙处，可以一读。

笼罩全词的，是淡淡的“仙”气。这固然是因为黄山有着许多“神仙”故事，但更主要的，是词人想摆脱喧哗与骚动的尘寰，追求一种心意逍遥、无拘无束的美好境界。中国知识分子一旦要“独善其身”，便往往沾上一点“仙”气。仙凤道骨的李白最典型，时常醉醺醺地同仙人打交道，或者“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，四处蹓跶，求仙访道。为什么？他说得干脆：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”弄清了这一种文化心理，我们理解本词就方便得多了。

此词上片写“寻”，下片写“赏”，步步走来，耳闻目睹，且喜且惊，最后真有点飘飘欲仙了。

上片一、二句，推出黄山的两个峰峦——轩辕峰和天都峰；不是实打实的描画，而是久仰其名，心向往之。相传黄帝轩辕氏曾在轩辕峰下采过灵芝，至今“山姓尚随轩帝号”，不可不访。天都峰也不寻常，据说是“天之神都”，天帝爱在这里主持神仙之会，肯定一尘不染，也不可不访。以上是词人心中的“特写”，属旅游重点，故抢先作口头宣传。紧接着由“点”到“面”，概括地介绍此行目的：“为寻三十六峰来”。黄山有“仙峰六六”，够瞧的了。词人是怀着某种冲动，为“寻”仙峰而来。一个“寻”字，颇有意趣。坐实看，是寻三十六仙峰；虚一点，则是寻找心灵的家园。十八世纪德国浪漫派诗人诺瓦利斯说得好：“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”词人大概信一点老庄哲学，他此番寻找的“家园”是不是也带有道家的神仙味道呢？果不其然。他上得山来，其审美定向注意力首先指向了“药杵”和“丹台”：“松间闻药杵，云里见丹台”。这叫做各取所需、各得其妙。

下片主要写观赏所得。词人是站在哪里飘瞥四方的？没有明确交待，反正是个“好望角”。虚一点反比实一点好，因为太拘泥了有失仙家风范。他首先看到的是“蜃气半空浮海市”，这是翠微峰。相传此峰有巨蜃，能吁气作蜃楼、龙楼。这种自然奇观多见于海上，黄山离海甚远，难得看到“半空浮海市”，但词人却偏偏看到了，真可谓“赶早不如赶巧”。也可能是他“吹牛”，只是心里觉得似乎看到了，——这更好，算得上半个神仙了。接着是耳目并用：“悬泉地涌风雷。”“悬泉”当指黄山雨后飞瀑，虽不及庐山之“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”，却也颇具气势，不然，词人就根本听不到飞流泻地发出的风吼雷鸣之声了。这一景观是实写，虽然“地涌风雷”有点夸大，但可以原谅，观赏者太爱黄山了，美言几句乃人之常情。第三句“芙蓉朵朵向人开”，写词人对莲花峰、莲蕊峰的直觉感受。这不是一般地用眼睛扫瞄，而是用整个心灵所作的审美体验。精诚所至，金石为开，词人对黄山的一片虔诚使莲花峰、莲蕊峰为之感动，倾刻间化成朵朵娇美的芙蓉，一齐朝着他开放！这是多么大的荣耀啊，黄山用圣洁的芙蓉迎接了自己的朝圣者。至此，词人心满意足了。他寻找到了自己的“家园”——海市般神奇，悬泉般壮美，芙蓉般纯洁。它的确是“迥绝尘埃”的，一颗在碌碌尘世中折腾得够呛的心可以于此休息了。但是，词人到底凡根未断，此时此刻他依然在“走神”，依然忘不了人间烟火和沧桑变化，结果蹦出了现实感很强的一句：“千章经魏晋”。“千章”，指古老的大木，《史记·贷殖列传》有云：“山居千章之林。”黄山的古老大木经魏晋而至今，该领受了多少历史的风风雨雨啊！桃花源中人“不知有汉，无论魏晋”，方是真正的超脱凡尘。我们这位词人身在仙峰却留意于“魏晋”，由古木联想到人间历史之悠悠，看来是成不了“仙”的。这也难怪，中国传统文化的一个显著特点，是执着于对历史的浏览、审视和谱写，历史意识相当发达。“身在江湖，心怀魏阙”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，多少进步的封建文人就是这么折腾过来的，总希望在青史上留点什么。郑侠如也不例外。他由“千章之材”想到的，可能还有自己这么一个“大材”，只要有机会，他是会立即从“仙山”奔下，到庙堂上一展其才的。李白当年奉诏入京不是曾“仰天大笑”、高呼“我辈岂是蓬蒿人”吗？读郑侠如的这首《临江仙》，必须善于体察他如是的心态。当然，词的主旋律还是仙山畅想，还是“寻找”清净而逍遥的心灵“家园”。所以，下片的最后一句，思绪立即从历史意念中拉了回来，归结到“蓬莱仙境”上。让“千章”和“魏晋”暂时退守一旁吧，词人眼下最感兴趣的还是超凡脱俗的仙境。“百里是蓬莱”，又是一番可爱的主观随想！他竟然把方圆百里的黄山视为楼阁玲珑、五云缭绕的蓬莱三岛；看模样，他又是半个“神仙”了。